耶和華的節期《一》（二十三1—14）
到了二十三章，就來了一個很大的轉折。利未記是在會幕支搭好了以後，神在會幕裏向摩西發出呼召的開始，從第一章一直到二十三章，我們看到幾個段落。頭一個段落是五祭，五祭的啟示，是給人看見到神面前去的路。這條到神面前去的路，不是單獨談到承受救恩這一點，乃是說到人去承受神的全榮耀，全豐富的那一條路，所以有五個祭來表明神借著祂兒子的所作成為我們的道路。然後我們接上去就看見，顯明神這樣安排的人就是祭司。祭司產生在以色列人中間，著重點是祭司承接的那職份。因為有了祭司，神一切的定規纔能在人的中間有出路。沒有祭司在執行，神所預備的五祭就沒有辦法能顯明出來。祭司這個段落完結了以後，我們就看見神把人領進生活裏。著重點是進入生活的認識，從一般人生活上的認識，一直擴展到祭司們在神面前生活的認識。然後就到二十三章，這是第四個段落。
七個節期的啟示
進到二十三章，我們看見那啟示的內容就起了很大的變化，不是再說神為人預備甚麼，也不是說人在神面前該怎樣預備，而是說出神在祂永遠旨意裏的安排。利未記二十三章是非常重要的一章，是說到神的節期的。在這裏提到神有七個節期，這七個節期，就把神永遠的計畫的七個階段，或七個作法啟示在其中，說到神如何來顯明祂永遠的計畫，也說明神如何成就祂永遠的計畫，一直到神如何完成祂永遠的計畫，都在二十三章這一章裏給我們啟示出來。
我們在沒有看到這七個節期以前，我們要留意神宣告節期的目的是甚麼。剛才我們已經提到，神是借著這七個節期來發表，來啟示祂永遠的旨意的內容。但神預備節期的目的是甚麼呢？這是很重要的，也就是說神永遠的計畫的目的是甚麼呢？如果目的不明朗，你就是抓到一個神永遠的計畫，我們也沒有辦法知道，神計畫完成的時候會達到甚麼目的。但是感謝神，祂從來沒有作拖泥帶水的事，祂也不會糊裡糊塗的進行作事。祂要作的事，祂都非常明顯的向人解開。
我們留意神當時向摩西說的話是怎麼說的。我們留意，「耶和華對摩西說，你曉諭以色列人說，耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。」（1-2）神這樣說話以後，很明顯在底下就是說到神的節期。弟兄姊妹要注意，神在這裏所說的話與所用的詞。神沒有告訴以色列人說，「現在我告訴你們，我為你們所預備的節期，你們在一年裏該有些節期，現在我給你們定規好，安排好，你們就聽著，以後就按著安排來作就是。」神沒有這樣說。
我們注意神怎麼說，神是說，「耶和華的節期。」這些節期不是人的，這些節期是神的，這不是以色列民的節期，也不是神選召的人的節期，這是神自己的節期。這一點是非常非常重要。所以我們看到，在這七個節期的安排裏，神啟示了祂永遠的計畫，神要讓人知道，祂很注意一些日子，這些日子都是有屬靈的內容的，這屬靈的內容是和神永遠的救贖計畫有關聯。這些事情作好了，神就很高興。所以這個節期是神的，不是人的。我們留意這一點，神啟示節期的開始，很清楚說到這是耶和華的節期。在人這一方面，就要跟上並宣告守為聖會的節期。人所要作的，乃是按著神的心意，宣告這一段日子是分別為聖的，要在其中借著守節來表明神所要表明的。
弟兄姊妹們，有一件事我們要留心一下。我們讀到新約的時候，耶和華的節期就變了樣，耶和華的節期就不再是耶和華的節期。在約翰福音裏，我們一再的看到，猶太人的甚麼甚麼節，猶太人的逾越節，猶太人的住棚節。我們要注意，在舊約是耶和華的節期，到了福音書的時代，耶和華的節期就成了猶太人的節期。如果我們留意那屬靈的實際，我們就發覺，神的節期成了人的節期，當中就起了一個質變。在舊約的時候，在律法的底下，以色列人守節是以神為主，這一個地位重點的改變，就引發了質的改變。
在律法的底下，人所重視的是神的心意成全，或者是神心意的表達。到了福音書的日子，那些節期就成了人高興熱鬧的宗教活動，整個內容就不一樣了。雖然節期的名稱還是那個名稱，但內容就完全不一樣。關於這一點，我們讀的時候實在要注意。要注意甚麼？要注意求神給我們有夠用的恩典，保守我們不離開神的目的和神的心意，因為一離開神的心意，所有人的動作，都成了一些人的活動，神在當中沒有地位，神在當中不受尊重，這個是很嚴重的問題。
節期的目的是叫人進入安息
我們現在就來留意一下，神宣告祂的節期，究竟神安排這些節期的目的是甚麼？我們留意第三節，「六日要作工，第七日是聖安息日，當有聖會，你們甚麼工都不可作，這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。」弟兄姊妹你看，是不是很有一些不一樣，明明上文是說到耶和華的節期，現在接上去說到的就不是節期，而是安息日。甚麼原因？是不是神一下子想到安息日，祂就說到安息日去呢？當然不可能是這樣，我們是會這樣，想到一件事，突然就跑到另外一件事去，但神就不會這樣，祂在說一件事，祂就一直說，一直說得非常完全為止。我們說到第二件事，就忘掉第一件事。但我們的神不是這樣說話，祂說話一定是把祂的話說清楚。
因此我們就要注意，明明是提到節期，怎麼一下子就跑出安息日來，怎麼節期的事好象不見了？如果我們不在第四節再開始，我們根本就不覺得神是在講節期的事。正因為有第四節，第三節那一個關鍵就更顯得重要了。第四節怎麼說呢？「耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。」是那一些呢？是底下所說的。這顯然就是說出第三節所提的安息日絕對不是節期的內容，絕對不是節期的本身，也不給包括在耶和華的節期裏，而是另外的一件事。
為甚麼神明明在上面說節期，底下說節期，中間就插了一個安息日？弟兄姊妹，這是很重要的一件事，這也就給我們看到，為甚麼在神的節期裏，有那麼重要的內容。很簡單的一個體會，我們瞭解安息日就是叫人安息，安息日就是神定規人要進入安息。現在提到節期的時候，先提了有節期那麼一回事，然後就停下來說安息日，說完了安息日，再接上節期。這很顯然給我們看到，安息乃是神的節期的目的，神的目的乃是要叫萬有都進入安息，不僅是人得著安息，而是神所造的萬物都進入安息。還有更重要的，不單是神所造的得安息，乃是神的自己也進入安息。
安息日的實意
弟兄姊妹，我們看創世記那六天，神一直在作工，到了第七天，神就進入安息，神就定第七日為安息日。弟兄姊妹，你看到了沒有？安息日記錄下來的主要內容，乃是神自己進入安息。神進入安息，祂的安息就成了祂所造的萬物包括人在內所享用的安息。這一點是很重要的，因為我們實在看見一件事，神在祂所作的一切工作裏，都是朝著一個方向，要叫萬有都進到祂面前得享安息。我們看以弗所書第一章，我們已經看到在日期滿足的時候，神就叫天上的，地上的，一切被造的，都在基督裏同歸於一，叫神的榮耀得著稱讚。
因此，這裏先提到安息日，我們就看到神的心意顯明清楚了。安息一面是說到神停止了祂一切要作的工，另一面是說到神手所造的一切也享用安息。這是很重要的一件事。弟兄姊妹們留意安息日的意義，我們一定要求主給我們看得很清楚，不然的話，我們就落在猶太人狹窄的觀念裏。猶太人以為安息日只是為著他們的，以為安息日就是要在那特定的日子裏卸下一切的工作。在猶太人的心思裏，他們很注意這個動作。在耶路撒冷有一條主要交通的通道，大概是這樣，這條路安息日是不開放的，因為在安息日，人都不會到處跑。但現在成了國際都市，也跟阿拉伯人混雜的住在一起，如果道路封閉了不開放，就有很多很多的不方便。所以最近以色列政府決定暫時在安息日開放那一條道路，但是許多猶太人就反對。他們說不可以，因為那天是安息日，不可以開放。
我想起我們那次去以色列，在禮拜六那天，我們是住在六、七、八樓，需要坐電梯到樓下，或是要坐電梯上去，平日甚麼事都沒有發生，禮拜六我們也沒有放在心上，我們看到電梯就跑進去，我們明明是按底層，那裏曉得電梯每一層都停下，但是沒有人進來，就是每一層都停，一直每一層停、停、停到樓下，我們煩死了。沒有人要進來，為甚麼會是這樣？我一時弄不懂，後來有人告訴我，因為那天是安息日，猶太人在安息日按一下按鈕都不可以。既然不可以，要上下樓怎麼辦？所以在那一天，從禮拜五黃昏開始，那些管理人就把每一層電梯的按鈕全都按上不改變，所以不必按鈕，你進去就是一層一層的上，下來也是一層一層的下來。弟兄姊妹們，這是人的安息的觀念，但是神卻不是這樣，神提到安息的時候，就是人去享用安息，因為神自己安息了。所以我們看到安息日所發表出來的神的心意是在不住擴張的。
我們留意，安息日首先說出來是在創世記第二章，那裏說，「你們要守為聖日，因為神在這一日，歇了祂一切的工。」這是安息日最開始的意義。我們看到律法傳下來的時候，那是在出埃及記二十章，安息日的意義仍然是這樣，因為六日神創造了萬有，在第七日，神停止了祂一切的工。到了申命記第五章的時候，那時以色列人已經從埃及出來了，到了約但河的岸邊了。神借著摩西再宣告律法，提到安息，我們就看到安息日的內容擴張了。怎麼擴張法？「你們要守為聖日，因為神在那日歇了祂一切的工，並且你們也從埃及出來，脫離那為奴之家，你們要進入神的應許地，在那裏享用神。」（參申五12—15）我們就看見安息日的意義擴大了。
我們感謝讚美神，如果我們繼續往前看，到了新約的時候，我們就看到一件事，不僅是神六日的創造，和以色列人出埃及，我們看到安息的內容就更擴大了。
擴大到甚麼地步呢？主說，「我就是你們的安息，你到我這裏來，就得安息。你到我這裏來，你就享安息，主自己就成了安息。」（參太十一28—30）弟兄姊妹們，主自己真的是成了我們完全的安息，那是在甚麼時候呢？不是在國度裏，乃是在新天新地裏。弟兄姊妹，你看到這安息擴張到一個甚麼地步？神和祂造的一切都享用完全的安息。
我們把安息日的內容擴展掌握過來以後，我們回過來看利未記二十三章第三節，我們就看到那意義的深重。神有一個節期的安排，這一個安排是在神要進入安息的基礎上，同時你也可以說，神安排節期的目的，乃是要叫人與一切被造的都進入安息，所以非常非常有意思。我們看到底下就提到七個節期，這七個節期有些是幾天的，有些只有一天，但是不管它是幾天也好，是一天也好，都沒有離開安息這一個事實。如果只有一天的，那一天本身就是一個安息，雖然那天不是禮拜六，但那一天是安息，是安息日以外的安息日。如果是幾天連在一起，我們又看到一件事，比方說除酵節有六天，在六天裏，頭一天要守為安息，末了的一天也守為安息。住棚節有七天，頭一天守為安息，末了的一天也守為安息，然後，再加上一個不是節期裏邊的第八天，那一天又是一個嚴肅的安息日，但不是禮拜六。因此在節期裏，一周可以有兩個至三個安息日。
弟兄姊妹，我們看到神這個安排，我們回頭來看第三節，我們就能瞭解，為甚麼神宣告了節期，但是又停下來，又宣告安息，宣告安息過了以後，才再開始宣告節期。現在我們明白了，原來神預備這些節期，乃是為了表明神永遠的計畫和祂的目的。
節期發表神永遠的計畫
現在我們往前去看節期的本身，我們在沒有一個一個節期去看以前，我們先大概的把這些節期，按著它們啟示出來的內容，很自然的分成三段，也可以說是分成三組。節期一共有七個，但是有些弟兄以為是六個，因為在第一組裏，初熟節是與無酵節並在一起的。但是我個人以為仍然要看它為七個，因為初熟節，在節期裏有它自己特殊的意義，和除酵節沒有直接的關連。所以我個人看，耶和華的節期一共有七個。這七個節期是分成三組。所以分成三組，乃是因為它們中間彼此連接的關係。比方說，第一組，那是逾越節，除酵節，和初熟節，這三個節期是連在一起的，都是在猶太曆的正月裏。逾越節是
在沒有提到這一組的意義以前，我先提第二組。第二組是甚麼呢？第二組就是五旬節，它是獨自的成為一組，那節日是在猶太人的五月間。現在我們就把這兩組先並起來，看看它們在神計畫裏所表達的主題，因為節期裏隱藏著神永遠的計畫。神永遠的計畫是從神的救贖開始，所以第一個節期是逾越節。逾越節是恩典，除酵節仍然是恩典，因為是在恩典裏帶出來的結果。初熟節更是恩典，待會我再跟弟兄姊妹說。然後到第二組的五旬節，這是神的新造在地上顯明出來的啟示，提到了新造，那又是神恩典的工作，所以在第一組跟第二組的節期裏，我們給它們一個主題，就是恩典。
然後到了第三組。第三組是發生在猶太人的七月，大概在我們的陽曆十月與十一月之間。這一組又有三個節期，一個是吹角節，一個是贖罪日，再一個就是住棚節。這三組都是發生在七月裏。七月一號是吹角節，七月十號是贖罪日，七月十五號開始是住棚節。我們留意到這幾個節期，我們就瞭解到，這幾個節期所表達的，乃是神國度的顯現。這七個節期分成三組，就說出了神永遠的旨意的三個階段。頭一個階段是神作工的階段，第二個階段，是人接上神工作的階段，第三個階段就是神計畫的完成。我們感謝讚美主，這實在是一個非常非常寶貝的一個啟示。
剛才我輕輕提了一下，除了這七個節期，還有一個在住棚節完了以後，加了一個第八日，那日並不是節期，為甚麼要加上去連上住棚節的末了？我們從第八日的內容，和貫串整個節期所表達出來的意思，我們就看到了，這第八天是給我們看到在國度以後新天新地來到的事實。因為到了那一個時候，一切都進入完全的安息了。我們感謝神，祂把這七個節期放在一年裏，一年好象是給我們看到，神永遠旨意的開始和結束，一年是人計算日子的一個完整的時期，我們是過一年，我們就長大壹歲。過了一年，我就說我認識你又多了一年。我們感謝神，整段的時間的計算，在人中間是以年作為單位的觀念。
逾越節-神救贖工作的起點
我們感謝讚美神，我們要開始一個一個的節期來看。頭一個節期是逾越節。逾越節從歷史上來看，那是以色列人出埃及的開始。以色列人出埃及，乃是說明他們不再作奴僕，不再受重壓。他們離開埃及的目的乃是要進入神的應許，在神的應許裏享用神的榮耀和豐富。所以以色列人出埃及的歷史所預表的，乃是我們現在進入救恩的表明。以色列人當年怎麼出埃及，我們如今也是如何脫離罪和死。以色列人當年如何進入迦南地，我們如今也是如何進入神的應許。
當年以色列人怎麼離開埃及進入迦南呢？我們弟兄姊妹都很熟悉這一段歷史。逾越節的羔羊被殺，羔羊的血塗在門楣和門框上這兩個很突出的事實，就讓以色列人離開埃及。羊羔的被殺，乃是指著神的兒子掛在木頭上，因為逾越節的羊羔乃是遠遠的指著要來的神的羔羊，因著神的羔羊被殺，我們這些人就蒙了恩典。
神的羔羊怎麼被殺呢？在逾越節那一天，神也作了啟示。那被殺的羊羔是一歲的，是公的，那就是兒子。又是沒有瑕疵的，那就是完美無罪的，在沒有被殺以前，它是先被選出來，留起來的。這給我們看到神在創世以前，就定規了祂的兒子要接受十字架。所以在初十日就把羊羔選出來，留到十四日才殺那一隻羊羔。這一段留下來的日子就說到那一只要被殺的羊羔，不是偶然拿出來的，而是有安排的，有定規的。然後我們又看到，羊羔被殺了以後，它的血就塗在門楣和門框上，這也就說出羊羔死的形像，塗在門框上的兩攤血痕，那是主的手被釘的痕跡，塗在門楣上的血跡，是主給為我們戴上的荊棘冠冕刺破所流出來的血。門楣上的血不會完全凝在門楣上，總會滴下到門檻上，這是主的腳被釘的血跡。弟兄姊妹，你把這四個血點連起來，那就是十字架的形像。所以在逾越節這事上，神非常清楚的啟示救贖是如何作成功的。
以色列人的歷史，說出了拯救的果效，逾越節的羊羔說出了拯救的經歷。我們感謝讚美神，剛才提到說，頭兩組的節期乃是表明恩典，逾越節是恩典的起頭。羊羔的死釋放了以色列人，神的羔羊的死釋放了我們這些死在罪惡過犯中的人，因為神兒子基督的死，把罪從人身上除去。這是逾越節，是頭一個節期，這節期我們不必詳細去看，因為弟兄姊妹們都很熟悉了。
無酵節—帶進脫離罪的生活
我們接下去要留意，第二個節期就是從十五日開始。第六節就說「
現在正統的猶太人還是那麼嚴格的遵守這節期，這是不得了的事。在他們眼中看來，這是甚麼意思呢？在新約的事實裏，我們就留意到了，一個蒙恩得救了的人，他不是只接受一個得救的地位，他不是只接受一個得救的經歷，他必須以那一個經歷作基礎往前行。怎麼往前行呢？那就是脫離罪的生活，與罪有完全的隔離，與罪有完全的分別。我們都曉得，大體上來說，酵在聖經裏，一貫的表明是指著罪而說的。我們看到五旬節的時候，好象看到一個例外，但是你再看深一點，你仍然看到那原則。所以除酵節的預表乃是要把一切的罪都從他們生活環境當中拿走。我們留意，用酵作成的食物不能留下，酵的本身不能留下，如果我們從預表上面去看，用酵所作成的食物，是罪的結果，酵的本身乃是罪的原因。在除酵節的表明上，罪的原因和結果全都要給拿掉。
我們感謝主，這是神給我們的救恩所要表明的，當主降生的時候，天使預先跟約瑟所說的話，馬利亞「要生一個孩子，你要給祂起名叫耶穌，因為祂要將祂的百姓從罪裏救出來。」（太一21）從罪裏救出來，不是說從罪的事實裏救出來，乃是說從罪的權勢裏救出來。能脫離罪的權勢，當然罪的結果也可以弄掉了，這是除酵節所作的事上表達出來的實際。我們感謝主！
有人說，這節期是紀念他們在出埃及的路上，根本沒有時間去發麵，所以只是一個歷史的紀念而已。我們承認，以色列人有這樣的歷史，我們讀出埃及記十二章，我們就讀到這個，他們匆匆忙忙就走了，根本沒有時間發麵，就把生面帶走，他們就吃生面。但弟兄姊妹，我們必須要注意，以色列人當年沒有吃發酵的食物是事實，但神讓他們去除酵，並不是根據那段歷史，乃是根據神心意的發表，要讓人知道一個在神拯救裏的人，他們不應該留在罪裏生活。所以在這裏是說吃無酵餅七天。為甚麼是七天？為甚麼不是一天？為甚麼不是整年，只是七天？我們感謝主，神借著這個七，說出一個事實，就是神完全的要求。神的工作是在第七天完成，七就是神完全的要求，因著這七天不吃有酵的東西，乃是向神所買贖的人來說明，要徹底、要完整的、要毫無保留的，脫離罪而生活，這個就是神的心意。
我們承認我們在神面前是需要神的憐憫，我們纔能給帶到這個地步。但是感謝神，這是神定規要作成的，不是說我們願意或不願意。我們願意，神固然要作，我們就是不願意，神也一樣作，這是神要作的，所以我們感謝主。我們也受一點的安慰，儘管有些時候，我們偶然被過犯所勝，不夠滿足神那除酵的要求，但是我們還是感謝主，我們雖然帶著軟弱，但神在恩典裏是照著祂的定意來作，祂總有那麼一天要把我們帶進完全「聖潔沒有瑕疵，毫無玷污皺紋等類的病」的光景裏。我們感謝神，罪除掉了。死除掉了，那是逾越節。罪也除掉了，那是無酵節。
彰顯復活的生命
頭三個節期成為一組，密不可分，這三個節期裏還有一個更重要的就是初熟節，初熟節是在甚麼時候呢？是在除酵節的節期當中。我們留意第九節，「耶和華對摩西說，你曉諭以色列人說，你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司，他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納，祭司要在安息日的次日，把這捆搖一搖。」（9—11）我們先看這一個，下一次我們再詳細的看看初熟節，因為今天晚上不點出初熟節，那麼第一組所表達的節期就不完全。
初熟節是那一天呢？是除酵節期中的那個安息日的第二天，也就是逾越節後的第一個安息日的第二天。說得再清楚一點，那就是逾越節以後的七日第一日，我想這樣說說，那意義就很明朗。初熟節乃是在七日第一日，逾越節以後的七日第一日，這是甚麼日子？是主復活的日子，借著初熟的物來表達這個節期。在他們的生活上，這是他們一年裏頭一次的收成，所以叫作初熟節，他們把初熟的帶到神面前來獻上作搖祭。這搖祭擺在神的節期裏，這事實就非常嚴肅。我們知道麥子成熟了纔能收割，我們沒有辦法忘記主說的，「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多的子粒來。」（約十二24）這許多子粒顯出來的時候，就是收割的時候，初熟節乃是指著這樣的事來說的。
說到初熟的果子，我們不能忽略的，第一就是說到初熟的果子是基督，然後又說我們這些在基督裏的人，也算是初熟的果子。說初熟的果子是基督是在哥林多前書十五章，我們在基督裏的人也是初熟的果子是出於雅各書第一章。弟兄姊妹，我們看到初熟節是指著基督的復活，當然也是引出神兒女們的復活，這就初熟節的意義。最重要的當然是主自己的復活。如果沒有初熟節，逾越節的果效就沒有保證，除酵節的要求也沒有動力的供應。初熟節指出復活的基督，顯明祂來作我們的生命，顯明祂來作我們的供應，也保證逾越節的果效不會落空，也叫我們在追求聖潔的路上有了供應。
我們感謝神，這是頭一組的節期，裏面有三個節期，逾越節，除酵節，初熟節，這一組是特別啟示救恩的根據。我們感謝神，在這七個節期裏，頭三個節期成了一組，這一組是救贖計畫的開始，以後就按著救贖的果效發展下去，那是以後幾個節期所表明的。
我們感謝神，神啟示祂的節期，實際是向我們啟示祂永遠的旨意。借著祂的靈幫助，叫我們看見耶和華的節期不是歷史的節期，不只是一個歷史的事實，乃是神永遠計畫的啟示。有了這樣的領會，我們就進到神的心意裏去。── 王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》