耶和華的節期《二》（二十三15—21）
我們繼續在「利未記」的二十三章看進去。我們上一次提到這一章中所提的七個耶和華的節期，我們也提到這七個節期擺在一年裏，正好把神永遠的計畫表達了出來。神怎麼開始，神怎麼執行，神怎樣去完成，就在一年中，借著這七個節期就表達了。一年就是一個完整的時期，神就在祂所定規的一個完整的時期裏成全了祂所要作的工。
我們也特別提到，七個節期是以安息日作基礎的，因為提到七個節期的時候就先提到安息日，我們也知道安息日並不列在七個節期裏。但神在說到節期，在沒有提到節期以前就先說了安息日，顯然的給我們看到，耶和華的節期是為了達成神所要顯明的安息。我們記得安息日是根據神在創造裏成就祂所要作的而定下的，神在第七日歇了一切的工。以後我們又看到，以色列人出埃及進迦南的這一個事實，又給神納入守安息日的原因裏，就是說，等到以色列人出埃及的時候，安息日的意義不僅是包括神創造的完成，也加上了以色列人脫離了為奴之家進入迦南，這也叫作享用安息。我們繼續再看的時候，等到我們的主來到地上，祂就宣告說，「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就叫他得安息。」
我們感謝讚美神，神一切的工作，是為了要把安息帶入全宇宙裏，最開始是顯明在這個地上面。神說完了安息日以後，就開始啟示祂的節期了。第一個節期是逾越節，我們提過了，這是救贖的預表。接下去馬上就是無酵節，這是從生活上進入神所要的心意裏，讓神得著這些在救贖裏的人，成為聖潔沒有瑕疵，像祂兒子一樣。接著我們也提了初熟節，在初熟節中把初熟的果子獻給神。
初熟節—復活的基督作我們生命與生活的供應
上次我們輕輕地提了一下初熟節，今天晚上我們要繼續從初熟節開始。我們提過，有一些弟兄以為初熟節不在神的節期裏，特別是近代的那些神學院裏出來的教導，以為神只有六個節期，初熟節是不列在神的節期當中的。但是我們來留意初熟節裏面的事，我們注意到一件非常嚴肅的事，逾越節，無酵節，神都沒有說，「世世代代永遠的定例。」但是在獻初熟的果子那一個日子，神明顯地說，「這在你們一切的住處，作為世世代代永遠的定例。」（14）我們看到只有三個節期神是提到這一句話的。一個是初熟節，一個是五旬節，一個是住棚節。只有這三個節期神是提到「世世代代，永遠的定例」。因此我們就看到這個節期的重要性。
為甚麼我們說初熟節是那麼重要，不能忽略呢？我們提到這七個節期是分成三組。第一組是逾越節、除酵節、初熟節。第二組是五旬節。第三組是吹角節、贖罪日和住棚節。所以在第一組中，這三個節期都是說到救贖的起頭。在救贖的起頭，第一個我們要注意的是生命的問題，那是逾越節。緊接著是無酵節，這是生活的問題。現在就來到一個很嚴肅的問題了，你怎麼知道逾越節是生命的問題？你憑甚麼能保證那一個生活的問題？這是一個嚴肅的問題，不然的話，逾越節和除酵節只是說說而已。道理是很好聽，但事實能不能執行呢？這就是一個謎了。但是感謝神，在這一組的節期中，神不僅是給人有逾越節，神也給人有除酵節，神更給人有一個初熟節。
這個初熟節我們上次也輕輕地提到，那是說到基督的復活。我們一摸到復活的這一件事，我們就看到這件事在屬靈的意義上的重要性。我們說初熟節是說到基督的復活，乃是叫我們想起主說的，「一粒麥子落在地裏死了，然後就結出許多的子粒來。」初熟節就是這樣一回事，把初熟的莊稼獻給神。這一個初熟的果子是摸著那個復活的事實的。
我們現在來注意了，為甚麼我們說逾越節是有根據有把握的呢？固然那是神的應許，固然那也是神的安排。神告訴以色列人，你們這樣安排，那樣預備，到那一天你們就得拯救，這一個方法是神安排，神定規的。然後我們就看到，那只被殺的羔羊果然就顯出拯救的果效。但是這個被殺的羔羊為甚麼能顯出拯救的果效呢？固然那是神的應許，但是更重要的是那一隻羔羊是誰？祂作了甚麼事？逾越節叫我們看見這只羔羊的死，但是只有死的羔羊，那不是拯救。那只死的羔羊必須要活過來，那拯救纔是有把握，有根據的。這樣才顯明那一隻羊羔是誰，祂作的是甚麼事。
逾越節只是給我們看到那只羊羔被殺的果效，為甚麼羊羔被殺能帶出這樣的果效呢？沒有看到初熟節，我們就無法看到這個完全的拯救。這是從逾越節裏面來看初熟節。沒有初熟節，逾越節就沒有根據。所以神不僅給以色列人有逾越節，也給他們有初熟節，這是關乎救恩的起頭的，這是接受生命的階段的事。
接下去馬上就是生活的部份。一個進到神兒子的生命裏的人，或者說是神兒子的生命進到他裏面去的那些人，他們要活出聖潔沒有瑕疵的生活，他們要活出像神兒子的形像，根據甚麼來作成這事呢？我們的經歷叫我們感覺是很苦惱的事，就像保羅在「羅馬書」第七章所說的，不是我不想作好，而是我沒有力量去作好。不是我願意去作壞事，但是我沒有力氣去拒絕那些壞的念頭。這是我們在進入生活的時候，常常碰到的一些困擾和難處。感謝神，神的憐憫和神的恩典，也不住的扶持我們經過一個又一個的難處。為甚麼有神恩典的扶持，我們就可以走過來了呢？這叫我們不能不看到初熟節。這是很有意思的一件事。
初熟節不是擺在除酵節的開頭，乃是擺在除酵節的當中。如果我們結合我們的經歷來看就更清楚了。我們也許經過一段的追求，在神面前只有一個歎息，我們那聲歎息就是，「誰能救我們脫離這取死的身體？」保羅就在那裏說，「感謝神，因著我們的主耶穌基督，那就在凡事上得勝有餘了。」這個就是初熟節對除酵節所起的扶持，或者說是支持的功用。沒有復活的生命，或者說不根據復活的生命，我們要進入神所要的生活的樣式裏，我們可以這樣說，「那是不可能的。如果不是在復活的生命裏來進入生活，我們頂多只能作到一個道德的生活的規範，我們沒有辦法能活出神所要的生活的樣式。」
初熟的果子是基督
感謝主，在第一組的關乎救恩的節期的啟示中，神非常明確的給我們看到祂如何領我們去接受救恩，祂又如何領我們去活出這救恩。關鍵在那裏呢？就在初熟節。我們感謝讚美神。現在我們再在初熟節裏注意一下。在初熟節要作的第一件事，就是要把初熟的禾捆帶到神面前來搖一搖（參10-11），在那一天去搖呢？「在安息日的次日」（11）。安息日的次日是那一日呢？就是七日的第一日，這正是主復活的那一日，所以很顯然在神的話中已經把救恩的過程在律法中啟示出來了。我們說亞伯拉罕所等候的那一座城，是神所經營，神所建造的。從甚麼地方可以看出這一點呢？我們常常想到新耶路撒冷，那是神在那裏作成的。但神甚麼時候開始作呢？我們以為是五旬節的時候開始的，或者是主在十字架被釘的時候開始的。但是我們讀到舊約律法的時候，我們非常清楚地看見，在律法傳下來的時候，神已經把祂所要經營所要建造的事啟示出來了。因著這樣的事實，我們才會比較有把握的領會，為甚麼救恩，或者說是神整個的計畫乃是在創世以前就開始了。所以我們說到那一座城是神所經營，神所建造的，我們就從過去的永遠裏看到神的設計了。
在七個耶和華的節期裏，神把祂的設計作了初步的啟示，在安息日的次日，就是七日的第一日，把初熟的禾捆一捆，帶到神面前來搖一搖。這個搖一搖乃是彰顯的意思，彰顯甚麼呢？彰顯那個初熟的果子。誰是初熟的果子呢？我們感謝神，我們有份在其中，但是我們不能說我們是絕對的初熟的果子。我們只能說我們是在初熟的果子的範圍裏面有份。這個是「雅各書」第一章上面給我們看到的。我們讀到「哥林多前書」十五章，那就非常明確的說到，「初熟的果子是基督。以後在祂來的時候，是那些屬基督的。」（林前十五23）祂要叫他們給帶到像祂的模樣。所以我們也就給圈進初熟的果子的範圍裏，但初熟的果子是基督。所以在初熟節中的獻祭是特別在高舉復活的基督。
神兒子毫無保留的揀選神
這一位復活的主顯明出來的時候，我們就又來注意一件事。搖了這一捆禾捆以後，這裏就說又有一個獻祭（參12）。這個獻祭很有意思，其他的節期獻的祭幾乎五個祭都包括在裏面的，但是初熟節只獻兩個祭。一個是燔祭，一個是素祭。這叫我們看得很清楚了，燔祭是人的心思向著神，尋求神的喜悅，毫無保留的把自己交給神。素祭從我們身上來說，那是把基督發表出來的生活，因為素祭本身就是基督。這樣就給我們看到，剛才我們交通到的初熟節是印證了逾越節，也供應了除酵節。這裏又給我們看到了一個事實，我們來看看所獻的那個燔祭。神說，「要把一歲沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。」（12）一歲就是羊羔，那就是羔羊。沒有殘疾就是那羔羊完全沒有瑕疵。公的就是兒子。
現在問題來了，為甚麼是綿羊？為甚麼不是牛？為甚麼不是山羊？牛羊都可以作燔祭，但是為甚麼不是牛？羊可以作燔祭，但為甚麼不是山羊而是綿羊？這真有意思。如果我們能掌握住神所發表過的話語，我們曉得在祭牲上面，神是悅納綿羊，也悅納山羊的。如果從神悅納那方面來說是一點難處也沒有。但是在人這一方面，綿羊與山羊就有區別了。
當國度的審判執行的時候，主不是把山羊和綿羊分開了嗎？綿羊是代表那一些人？山羊又是代表那一些人？我們就很清楚了，綿羊是代表那些體貼神心意的人；山羊是代表那些根本不理會神的人。當然這個不是指著教會這個範圍，因為在國度的審判時，那審判的範圍是萬民，不是教會。教會早就在國度審判以前在天上接受基督台前的審判了，所以國度的審判裏面沒有教會的份。我們就看到綿羊所表明的，在這裏用的是公綿羊，我們就看到這個祭牲是表明主，不是我們。我們看到初熟節所獻的那只羊羔，明確地說出聖潔沒有瑕疵的神的兒子，祂是毫無保留的揀選神，順服神的定規，祂把自己獻上，初熟節把神所要顯明的完成了。因為在燔祭裏帶上去的素祭，奠祭，都是附在血祭上面獻的，最主要是附在燔祭上面獻的。所以我們看到最關鍵的那一點是那祭牲。初熟節裏的祭牲，是毫無疑問地把那一位造成救恩的神的兒子表明出來。
操練屬靈的次序
在神兒子的那一方面，在初熟節裏說了這許許多多。初熟節在人這一方面又有些甚麼學習？我們留意，「無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可吃，直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天，纔可以吃。這在你們一切的住處，作為世世代代永遠的定例。」（14）我們要注意這裏了，當然初熟節的收割不是指在安息日的次日那天收割下來的，乃是說在這一天以前就收割下來了，所以才必須要等到這一天。也就是說，在除酵節的第二天開始，他們就會有最開始的收割了。他們收割下來，只能存放在那裏，暫時還不能享用。一直等到安息日的次日獻祭以後，他們就可以享用了。
弟兄姊妹們，這給我們看到一個非常明顯的屬靈的次序，神非常樂意把祂自己給人作享用，在救恩裏，我們領會這點很清楚。祂把祂兒子整個的給了我們，所以說「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，」這是神的心意，一點難處都沒有，完全樂意給人去享用。但是你細細地去看整本聖經所啟示的與這點有關的事，我們都能看到一個沒有改變的事實，當神把祂自己作為人的享用以前，神已經先得著滿足。誰能叫神得滿足呢？只有祂的兒子。我們讀葡萄樹和枝子的比喻，我們也看見，先是主的喜樂滿足，然後是主的喜樂也成為我們的滿足。弟兄姊妹們可以看到次序的問題。先是讓神滿足，然後神的滿足就成了人的滿足；神的喜樂就成了人的喜樂。
初熟節裏也是給我們看到這個次序，禾稼已經收割下來了，但是你不能動，你一直要等到初熟節那天獻過祭以後，人就可以享用地裏所出產的一切。我們感謝神，這是在初熟節裏給我們所看到的，神特別指著這一點，初熟節所表明，所說出的一切，要「作為世世代代永遠的定例」。我們很清楚地看到，直到永世裏，這個定規沒有改變。在永世裏面，你仍然看見那被殺的羔羊是神整個旨意完成的焦點。天上的敬拜集中在這個焦點，新耶路撒冷所彰顯的一切也是集中在這個焦點，這實在是世世代代永永遠遠的定例。我們就這樣結束了初熟節，但是還有許多細的地方我們可以注意的，我想讓聖靈直接跟弟兄姊妹們說會更好一點。事實上我們也不可能有那麼多的時間交通得太細。
五旬節—建立教會的預告
我們要進到五旬節。五旬節是甚麼意思呢？一旬就是十天，五旬就是五十天。現在我們來留意了，五旬節是根據甚麼來計算呢？就是從「安息日次日獻禾捆為搖祭的那日算起」（15），就是從初熟節那天開始，所以如果把初熟節剔除在節期以外就會發生好多難處了。神很重視初熟節那一日，五旬節就是根據那一日作計算。我們先看歷史上的問題，為甚麼根據那一天算五十天呢？我們看「使徒行傳」我們就明白了，五旬節乃是主復活後的第五十天。
現在很多人，特別是靈恩派的人，他們把五旬節在人的心思裏造成是聖靈降臨的日子，好象把五旬節說成是聖靈的日子。我們看到五旬節的源頭的時候，我們就會看到人偏離神的話偏離到一個甚麼樣的程度。首先我們要留意，五旬節是根據初熟節，五旬節乃是根據基督的復活。我們剛才提到，沒有初熟節就不可能印證逾越節，也不可能供應除酵節，現在我們要說，如果沒有初熟節就沒有五旬節，因為五旬節是根據初熟節來開始計算的。這是由復活的主所帶進的一個節期，或者說是因著主的復活把神的計畫帶進一個新的階段。我們曉得，從第一組節期到第二組節期當中，大概隔了一個半月，一個半月的日子當然不算是很長久，但是作為啟示來說，這一個半月可以是一個相當長的年代了。
根據主復活的這件事，就引到五旬節的出現。五旬節究竟是甚麼意思呢？我們留意，從「那日算起，要滿了七個安息日，到第七個安息日的次日，共計五十天。」（15—16），要經過七個安息日，就是四十九天，第七個安息日的第二天，那就是第五十天，五旬節的名字就是這樣來的。靈恩派的人把五旬節說成是聖靈的節期，聖靈降臨節。當然我們不能說沒有這一個事實，但是我們不能不說，這一個不是五旬節的焦點，連重點也不是，我們看五旬節裏面神的安排和設計，我們就可以看到了。
我們留意，在五旬節裏，神是怎麼作安排的呢？留意在第五十天，「又要將新素祭獻給耶和華。」（16）在五旬節那天的焦點是向神獻一個新素祭。新素祭是甚麼呢？從字面上來說，就不是五祭中的素祭，是五祭中的素祭以外的另一種祭，但在性質上仍然是素祭。我們現在來看，為甚麼叫作新素祭？為甚麼說是另外的一種素祭？看下去我們就知道了。
教會是基督的見證
「要從你們的住處取出細面伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物，獻給耶和華。」（17）又是初熟之物，這跟初熟節有甚麼分別？這就叫我們看到了，初熟的果子是基督，然後在基督裏的人也是給列在初熟的果子的範圍裏。現在我們看到了，原來五旬節的焦點乃是因著復活的基督而帶出來的基督的見證，所以是兩個有酵的餅。弟兄姊妹記得，二這個數字在聖經裏就是見證的數位，根據復活的基督，在五旬節裏帶出基督的見證就是兩個有酵的餅。我們留意「使徒行傳」第一章，第8節，許多許多人，特別是靈恩派的人很重視這一節經文，當然我們也重視，但是我們不敢過份的重視，我們只能恰如其份地去重視這一節經文。我們留意主在那裏說，「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；你們就要在耶路撒冷、猶大全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」主自己的話說得很清楚；聖靈降臨，是五旬節的歷史，在五旬節的歷史所帶出的結果是甚麼呢？是顯出基督的見證。因此我們看到五旬節不是重點在聖靈降臨，而是借著聖靈降臨來建立基督的見證。
我們回到五旬節的最原始的那些安排上去，我們就看到了兩個素祭的餅。這兩個餅稱為新素祭，因為這個新素祭跟五祭的素祭不一樣。五祭的素祭是直接也是單單的指著神的兒子，所以表明神的兒子的素祭是絕對絕對不能加酵的，也不能加上蜜。酵在聖經的一貫用法是說到罪；蜜是人間的最甜蜜的食物，但是在素祭中這些都不能加上去，因為神兒子固然是沒有罪，祂也不需要人的加工而顯出祂的甜美。但是在五旬節的新素祭裏，你看到一件事，很著重地指出，這個新素祭，就是這兩個餅，必須要加酵的，如果不加酵，就不是新素祭。
為甚麼要加酵呢？加了酵怎麼能成為素祭呢？感謝神。這裏明明告訴我們這是新素祭，為甚麼是新素祭呢？因為這個是基督的見證。基督的見證是甚麼呢？乃是基督的教會。基督的教會的組成是甚麼呢？是基督加上人。基督是聖潔沒有瑕疵的，祂是素祭。人是亞當的後裔，是帶著犯罪的生命的。現在是基督和人調在一起，就成了基督的見證，是基督復活的生命，蓋過了亞當所帶來的殘缺。在基督的見證的組成裏，很明確的看到完全是基督。從亞當出來的人，我們不得不承認，我們雖然蒙恩得救了，也許我們在主面前也追求了相當的年日了，但是我們都不敢承認說，我們已經完全了，我們已經完全地像基督一樣了。既然不能完全像基督一樣，那就帶著許多的殘缺。甚麼殘缺呢？犯罪的生命沒有完全脫掉。我們說得準確一點，犯罪的生命的影響沒有完全脫掉；也沒有完全進入聖潔的生活，所以就帶著許多的殘缺。這個是教會。
弟兄姊妹你不要說，「看得見的教會，沒有一個是完整的。」你說得不錯，因為看得見的教會是基督加上從亞當出來的人，但這一個組成是因著基督的緣故給神悅納了。神說，「這個是新素祭，他們是不夠完全的。但是因著我的兒子在當中，我就悅納這一個新素祭。」
弟兄姊妹看得很清楚了吧？那是非常非常的清楚。五旬節在神起初的設計裏所要表達的是甚麼事實呢？五旬節乃是說出神借著基督的復活而建立祂的教會。我們看使徒行傳第一章，就看到從主復活那天算起，一直到第五十天，聖靈降臨了，聖靈來了。五旬節的應驗是應驗在聖靈降臨，但不是完全用聖靈降臨來表明這個節期的設計和意義。這一個節期的設計和意義乃是在建立作基督見證的教會。我們感謝主。在這個節期裏，我們回到神原始的設計，我們看見的主題是教會，不是聖靈。聖靈有工作在裏面，但聖靈是隱藏的，聖靈沒有顯露祂自己。聖靈的工作在那一天非常清楚顯出，為要叫教會給建立，這也是我們在神面前重視教會建造的原因之一。
基督是教會見證的根據和內容
我們又看祭物。
在五旬節要獻許多的祭物。先要注意為甚麼五旬節又是獻初熟的莊稼（兩個有酵的餅）呢？初熟節所獻的是頭一天的收割，五旬節所獻的是頭一次的收割，因為從初熟節到五旬節的這一段時間，都是在夏收的這個季節中，陸續地去收割夏天成熟的莊稼。到了五旬節的時候，夏收就完全完成了，所以他們再總合的來獻一個當年的初熟之物，這個初熟乃是夏收與秋收的分別。這樣我們就懂了，初熟節是基督，五旬節是教會。
我們看到這一點，我們就要留意了，在五旬節那一天獻祭的時候，獻祭的內容是甚麼呢？「又要將一歲沒有殘疾的羊羔七隻，公牛犢一隻，公綿羊兩隻，和餅，一同奉上。」（18）這兩個餅是教會，因為是見證，因為這餅是兩個，所以是指著教會。教會在神面前，能完全給悅納作為基督的見證是憑甚麼呢？就憑這裏所獻的祭物。
這裏所獻的祭物，和其他節期所獻的祭牲在數位和祭牲所使用的類別上不完全一樣。現在我們就看看這一個。一歲沒有殘疾的羊羔七隻，這是聖潔沒有瑕疵的主，是神的兒子，但是要七隻，為甚麼是七隻呢？一歲沒有殘疾已經是完全沒有殘缺，七只是更明確地突出或強調那完全的程度，完全到不能再完全了，或者說是完全中的完全，就是絕對的完全。當然這是說到我們的主，說到我們的主耶穌基督。在神的眼中，祂是絕對的完全，毫無瑕疵的完全，極峰的完全。這是我們的主。祂是獨生子，所以要一隻公牛犢，表明祂是神的獨生子。
再有兩隻公綿羊，這要帶出甚麼呢？兩隻，我們知道是見證，公綿羊是說到主的善良嗎？在初熟節的時候我們可以說是善良，但是對這兩隻公綿羊，我們所注意的就不是單獨的個體，如果是單獨的個體，我們可以說是指著神的兒子耶穌基督。這裏是兩隻，那是眾數，也是見證的數字。見證甚麼呢？我們注意公綿羊，在山羊綿羊的審判裏，綿羊是承受神的國，神的產業的那批人。所以在這裏給我們看到，兩隻公綿羊是表明承受恩典的見證的人。這裏有許許多多的人，他們取得了承受神的國的資格，他們憑甚麼可以有這個資格呢？乃是憑神的兒子所作成的。
我們感謝讚美主，在這裏給我們看到為甚麼兩個有酵的餅可以在神面前蒙悅納。我們看在這裏所獻的祭牲，我們就看到那非常重要的一點，完全是神兒子的工作把教會的見證顯出來。有時候，我看到那些過份地高舉聖靈的人，好象完全把神兒子的位置放在一邊，甚至把神兒子所作成的也算到聖靈的工作裏去，我不細細地在這裏舉例了，以後有機會的時候我再說吧。明明是主的工作，這些人就算到聖靈的賬上。當然我不抹煞聖靈在其中有作工的一份，但是主要把救贖作成的那一位是神的兒子，聖靈只是把人引進神的兒子所作的裏面。
我想還是輕輕點一下好了。比方說，一個在神面前降卑自己，認罪而靠近神的人，他們都經歷神的喜樂充滿在他們裏面，他們都能感覺神和他們非常的接近，他們都能說，他們是與主已經預先的面對面了。這顯然就是約翰壹書第一章裏主給我們所看見的屬靈成長的路。任何一個人只要按著約翰壹書裏所提的這樣活在神面前，他就享用神的喜樂的充滿。因為主的話在那裏說得很清楚，「叫我的喜樂存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足。」（約十五11）但是你看到那些高舉靈恩的人，他們就說這些是聖靈充滿的結果。弟兄姊妹們，我們不能說他們甚麼不好，他們向著主，要求活在與主接近的這種光景，我們要說那實在是好的。但是他們把主的地位壓下去，這個就非常不好。我們看見五旬節起初的設計和安排是非常明顯，兩個新素祭所以能蒙悅納，乃是因為有這樣的一個祭牲所表明的神的兒子所作在那裏。我們感謝讚美主。
我們留意，在七個節期中，五旬節所獻的燔祭數量是第二多的，只是少於住棚節。住棚節所獻上的燔祭是最多的，以後我們讀到住棚節的時候再看。除了住棚節，燔祭獻在神面前最多的就是五旬節，這一點也是很重要的。這裏說是甚麼呢？是人對神的尋求有一個很高的渴慕。我們感謝神。在五旬節中，他們把這些都帶到神的面前，也是搖一搖。這個就是彰顯的意思，彰顯基督的工作，彰顯基督的見證。這是五旬節，又是「世世代代成為永遠的定例」（21），為甚麼呢？因為教會從五旬節那天建立開始，直到永永遠遠，作基督身體的教會是不停地在彰顯基督的榮耀。如果我們能夠懂得甚麼叫新耶路撒冷，我們就領會這個世世代代永遠的定例在五旬節裏面所表達的意思。
求主給我們真能透徹地領會五旬節的實意，好叫我們在跟隨主的道路上不偏左右。更重要的是在看耶和華的節期，我們要看到神在創世以前的設計，祂的經營並以後祂親自所作的建造。這樣，我們纔能領會我們這些人真的就是在創世以前被神所認識，被神所紀念的。這是何等的恩典和祝福。所以我們說，我們的主實在是配得世世代代永遠的敬拜。── 王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》