安息年與禧年《一》（二十四10—二十五11）
我們上一次看了在聖所中的服事，我們感謝讚美我們的神，祂所有的安排，都是為了要把我們帶進聖所，並且祂的心意在最末了還要把我們帶進至聖所。在地上，以色列人沒有幾個人能進到至聖所，但是神的心意卻是要我們進到至聖所。因此我們看到聖所裏的服事以後，聖靈就在這裏記錄了一件事，看來是很平常的事，若是你細細的去看，你就覺得並不太平常，因為在這裏啟示的事實是非常非常嚴肅的。
進入至聖所前該受的光照
從第十節那裏，弟兄姊妹就看到了，「有一個以色列婦人的兒子，他父親是埃及人。」（10）我們注意，這裏有一個人，他不是以色列人，他是埃及人，因為他父親是埃及人，母親雖然是以色列人，但是這一個人，實實在在是埃及人。他在以色列人中間閒遊，就跟一個以色列人在營裏爭吵。弟兄姊妹注意，那地點是在營裏，不是在營外，如果是在營外，這事也許就不會發生。因為是在營內，他們兩個人就吵起來。那個埃及人褻瀆了神的名，並且咒詛神，所以以色列人把他抓起來，帶他到摩西那裏。
現在問題就來了，這個人怎麼辦？用甚麼方法來處置這一個人？如果他是以色列人，那問題就非常簡單。但他不是以色列人，那怎麼辦？所以他們就把他帶到摩西那裏，摩西也不知道該怎麼辦，因為神把律法賜下來是給以色列人，是讓以色列人處理在以色列人中間的事，是處理以色列人如何活在神的面前。現在跑來了一個埃及人，這個人該怎麼辦？如果按著神給的律法來處理，這個人並不是物件，因為他不是以色列人，他是埃及人。如果不處理他，就把他趕走，這樣好象對神的尊嚴沒有表達。這個問題嚴重就是在這裏。
摩西也不知道該如何作，就把這事帶到神面前。神就說話了。神怎麼說呢？我們留意，「你要曉諭以色列人，凡咒詛神的，必擔當他的罪。」（15）弟兄姊妹，你看到神說話了，神說話的範圍，並沒有說，若是以色列人就該這樣作，若是埃及人就該這樣作。神完全越過了人的問題，祂只是擺出一個事實，「凡咒詛神的，必擔當他的罪。」很清楚說出，不管他是以色列人，或者是外邦人，如果他來到神的面前，咒詛神，那麼他的結果就是要擔當他的罪。
也許有人就問，他甚麼時候來到神的面前？他根本就不認識神。剛才我特別指出「以色列人的營裏」就是關鍵。你來到神所居住的地方，以色列的營就是神所居住的地方。神是住在會幕裏，整個以色列人的營，都是神與以色列人同在的地方，也就是神住在那裏的地方。來到這一個地方，就是到了神的面前，你在那裏咒詛神的名，你就必須擔當你的罪。弟兄姊妹們，我們看這事好象很簡單，但弟兄姊妹們一定要看見這一點。當然在揀選來說，當時以色列人是神的居所，神住在他們中間。
神是全地的神
我們不能忘記這個事實，神不單是以色列人的神，祂也是全地的神。祂不僅是全地的神，祂也是全宇宙的神。因此，在這裏啟示了一個很嚴肅的事。到了神的面前，或者說到了神所居住的範圍，具體一點來說，你若是咒詛神的名字，你就必須擔當你的罪。現在我們就看到了，神在給以色列人的律法這個範圍以外，啟示了祂對全地的管理。不管那一個人是甚麼人，他是埃及人也好，他是巴比倫人也好，他是亞述人也好，不管他是甚麼人，只要他存著咒詛神的心意，神就說，「這個人要擔當他的罪。」
弟兄姊妹，這原則在新約裏，我們就看得更清楚，因為到了新約的時候，有一句很清楚的話說，「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅三23）我們留意羅馬書上的這一句話，「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」犯的是甚麼罪？我們平常就以為說，就是很具體的一件一件犯罪的行為，因為世人都犯了各種各樣的犯罪的行為。當然這是事實，但我們必須看見這一件事，「世人都犯了罪」，犯罪的結果就是「虧缺了神的榮耀」，那罪是指著甚麼呢？那罪不是指著一般行為上的罪。這一個罪，我們從歷史上去追查，我們就追查到亞當身上去。我們從人的經歷上去追查，我們就追查到一個不尊重神，不以神為神的事實。就是這樣的一個罪。
現在在西乃的曠野裏，西乃曠野應當還是屬於埃及的，但是因為在那裏有了另外一個事實，這個人是在以色列的營中，他就是在神所住的地方。他在那裏褻瀆神，雖然他是埃及人，但也得照著律法的定規來處理。律法的定規在這裏很明顯的是指著十條誡命裏的頭三條，因為他褻瀆神的名，咒詛神，這一個事實在十條誡命的頭三條裏，每一點都是很嚴重的事。在神給以色列的律法執行上面，我們看見執行的範圍並不限於以色列，是把所有的人都包括在神公義要求底下。
在舊約的日子，救贖還沒有完成，神兒子還不是我們的生命，那時，神的聖潔和公義，要借著甚麼來表明呢？就是借著律法，律法就把神的自己顯出來。有人在那裏對付律法，那就是對付神的自己。對付神的自己的結果，就落在神的定罪裏，那人就要擔當他的罪。所以我們說，如果不留意去看，我們覺得沒有甚麼大不了的事。但是我們留意到時間，地點，內容，人物，我們立刻就看到，這是一個宇宙性的宣告，不因著當時律法只是傳給以色列人，也不因著那地方是西乃曠野，也不因著那一個作事的人是外邦人，完全越過了這些條件，而把神本性裏所存的發表出來。神是聖潔的，神是公義的，神是不能被褻瀆的，人只能向神敬拜，神只能讓人高舉，人不能對神有任何的不尊敬，如果有人落到這種光景，他就要擔當自己的罪。這是我們要看到的一面。
確實認識神是誰
另一方面，我們也特別留意，神處理這一件事，乃是讓他所揀選的百姓，就是以色列人，他們該認識神是誰，他們該認識神的所是。雖然神選召他們，神要作他們的神，神也承認他們是神的子民，但是這一個揀選是恩典。以色列人憑甚麼被選召呢？我們從以色列人身上，我們是看不見被揀選的原因的，我們只能從他們的祖宗那裏才看到神的揀選。我們從亞伯拉罕，以撒，雅各的身上，看到神的揀選。對當時的以色列人來說，我們沒有看見神揀選的動作，我們只是看見他們是承受神在他們的祖宗身上蒙揀選所遺留下來的應許。在以色列人這一方面，他們感覺神揀選了我們，我們是神的選民，我們是稱為神名下的人，我們是很榮幸的。但是他們對於揀選他們的神，有沒有一個很準確的態度來響應呢？我們從以色列人出埃及以後所經過的事情來看，一點也沒有準確的態度來回應神。所以在以色列人的心思裏，他們覺得我們蒙恩是理所當然的。就像現在很多稱為基督徒的人，他們也覺得蒙神恩典是理所當然的。
我們不提理所當然還好，如果我們要提理所當然的話，我們就不能不說，我們不蒙恩是理所當然的。我們的本相在神的面前有那一點被神看上？沒有，一點也沒有。所以我們說，照著我們的本相來看，我們蒙恩不是理所當然的，乃是神格外的憐憫，如果神沒有格外的憐憫，我們根本就沒有恩典可行。感謝讚美主，神是在恩典了選召我們，一個在恩典裏被選召的人，他們如果是真實認識恩典，他們應當有一個準確的響應，就該有一個非常嚴肅的態度，非常尊敬的態度來向著那一位施恩的主。但是人的天然裏沒有這個東西，在當時的以色列人當中你看不見，在現在許多稱為神兒女們的人身上，也是不太容易看得見。所以神在歷史上作了很多事，借著神所作的事，讓人建立一個準確的心思和態度。
現在這一件事是神所作許多事當中的一件。假如我們是當時的以色列人，我們看見這件事，一個埃及人咒詛神的名，神就說，「他要擔當他自己的罪。」這個結果就說出律法的嚴肅，也說出傳下律法的那一位神也是非常嚴肅，是不可以輕慢的。來到神的面前，必須要有很準確的態度向著神，敬畏祂，尊重祂，毫無保留的承認祂，承認祂一切的所是，也接受祂一切的所作。弟兄姊妹，這就是一個準確的心思。所以我們看見聖靈把這一件事記下來，表面上看來好象沒有甚麼了不起，但是你看進去的時候，你就看見一個非常嚴重的啟示在那裏，我們才知道聖靈記錄這一件事的原因。
學習敬畏神
我們感謝神，神從來不忽略向人顯明祂的自己。祂樂意向人顯明祂的自己，乃是願意那些認識神的人，可以在神面前建立起準確的心思，存著那樣準確的心思活在神的面前，也讓神的心思可以借著這些人來發表在全地。感謝主，在這一件事上，神給人看見祂是全地的神，祂是全宇宙的神，人不能輕慢神。如果有人輕慢神，他只能承擔他自己的罪。
所以你就看見神在底下說了一些話，這話接連說了兩遍，我們先看那褻瀆耶和華名的，必被治死，全會眾總要用石頭打死他，「不管是寄居的，是本地人，他褻瀆耶和華名的時候，必被治死。」（16）接著又說，「不管是寄居的，是本地人，同歸一例」（22）弟兄姊妹看到了，不限於以色列人，本地人也好，有沒有祭司在他們當中也好，他是不是以色列人，這點不是問題，只要他是一個人，他住在這地，他就必須接受神的鑒察和判斷。我們感謝主，因為神很清楚的說明，為甚麼祂定下那樣嚴肅的條例。祂說，「我是耶和華你們的神。」在當時來說，建立以色列人對神有準確的態度是主要的原因，要叫神的百姓在跟隨主的事上，不是隨隨便便，馬馬虎虎的，我喜歡就跟隨，我不喜歡我就不跟隨。神不要祂名下的人存這樣的心思，神讓所有稱為祂名下的人要跟隨主，就要跟隨得很接近，就要跟隨得很清楚，這是神清清楚楚擺明的。不敬畏神，人就沒有條件跟隨祂，這是神明明確確的表明。祂是可敬畏的，人就是要無條件的敬畏神。
這就引出好些問題來，有些人會說，尤其是近代的人會說，我們對神的認識並不那麼清楚，為甚麼要尊敬這一個我還不大清楚的神？這個話好象有些道理，但事實上是沒有甚麼道理，除非你不承認祂是神，你要承認祂是神，那就不是根據你對神的認識到一個甚麼程度，而是要根據你承認祂是誰。既然祂是神，你就必須明白我們所站的地位。我們是人，我們不能完全的明白神。我們承認祂是神，我們就敬畏祂，如果我們不敬畏神，我們就不是一個承認神的人。當然，我們慢慢對神的認識有增加了，這只是更多增加我們對神敬畏的成份，但卻不能翻過來說，因為我對祂認識還不那麼清楚，所以我暫時可以不敬畏祂，等到以後認識祂多一點，我才敬拜祂，神給我們看見，沒有這樣的事，只要你承認祂是神，你就必須毫無條件的去敬畏祂。
我們感謝主，二十四章的這一件事所引出的那些問題，很明確的是神給人指出這個事實，不僅是不尊重神的必須要承擔他的罪，一切產生虧欠的事，也都要承擔他所造成的虧欠。這就是神在這裏明明的給人看見的。
人懂得敬畏神的時候，你不僅是尊重神，你也必須要尊重照著神形像所造的人。如果在人的中間造成如何的虧欠，結果真正受虧損的，乃是那個製造虧欠的人。這點我就這樣把它帶過去。
神賜人安息的心意
我們來到了二十五章，我們看見在前半章很重的提到兩件事，一個是安息年，一個是禧年。這兩個事實是非常重要，重要在甚麼地方呢？不是在這條例的本身，因為這條例的本身，就是告訴以色列人，你們該如何的生活。你們耕種田地六年，第七年你們就要休息，不僅是人休息，連地也要讓它休息。到了第五十年，這年就叫禧年。在禧年的那一年，更是要讓全地休息，人也休息，牲畜也休息。
在條例上面，我們只是看見神告訴人說，你該照著這樣的安排來活著。我們若細細的去看，我們又看見神把祂永遠的旨意啟示在裏面。弟兄姊妹，我們留意，到了這裏，神給以色列人三種的安息，第一個安息是日，第二個安息是年，第三個安息是禧年。弟兄姊妹可以看見，從一天來說，神叫人有安息。從一年來看，神也要讓人有安息。等到五十年，神就讓人有更大的安息。我們要問，為甚麼神要這樣安排？神這樣安排有甚麼目的呢？是不是只是這樣安排一下，一周裏工作六天，休息一天。我們說這個合理，因為可以給我們恢復體力，重新開始工作。但是工作了六年，就休息一年，甚麼工作都不作，這沒有甚麼道理，怎麼需要一年的工夫來休息？
弟兄姊妹曉得，現在在西方就是有安息年，如果按著那個定規來說，在安息年的時候，人與地要安息。但你看看現在那些人怎麼處理安息年，比方說，在大學裏教書的，到了安息年，我就走到另外一個大學去作一年，這年就不能算是安息年，這不是神所安排的安息年。如此類推，人都忽略安息。但神給人安排的安息年，是要讓你整年在休息狀態，完全享用神的豐富。你說，用不了，一年下來，人的骨頭都懶了，到第八年開始工作的時候都不想動了，因為骨頭都硬了。但神不是給我們看這一方面，神要給我們看的，乃是祂要借著這樣的安排，引人來注意神在祂永遠計畫裏，祂要作甚麼，和祂要怎麼作。
神永遠計畫的啟示
我們看下去就可以看到，神很細微的說到。祂在人中間，在全地，在全宇宙裏的恢復工作。我們來看這一點，「耶和華在西乃山對摩西說，你曉諭以色列人說，你們到了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息，六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產，第七年地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。」（二十五1—4）弟兄姊妹們，你們先注意這裏，這安息年的主要對象為誰？不是為人，乃是為地，乃是為那地。弟兄姊妹曉得，在屬靈的宇宙裏，特別在我們這些人和所住的地裏，一直叫神的心思裏感覺很沉重的，就是這兩件事，一個是人，一個是地。因為人和地都直接影響到神永遠的旨意。
以前我們讀出埃及記的時候，我們已經特別提到一件事，就是在傳律法以前，神不是對以色列人說嗎，神要他們遵守神給他們的誡命，律例，因為神要得著他們作祭司的國度。祭司的國度一擺出來，就說明了神要把全地的人都帶回到祂的面前，因為這些都是照著神形像被造的人。他們墮落了，他們失落了，神不甘心，神要在他們身上顯明神的工作，把他們恢復過來，恢復神的榮耀在他們身上，恢復神的權柄在他們身上，恢復神起初定意要作他們生命的這個事實在他們身上。我們對這，一點都不懷疑，但是我們很少會想到地，我們一直所注意的只是人，因為我們有自己的經歷，有切身的關係。
在出埃及記十九章，神說到要得著祭司的國度的同時，神在那裏宣告一件事，我們那時很重的指出這一點，「因為全地都是我的」。我們那時就指出，祭司的國度只是限於以色列人，這跟全地有甚麼關係？但是神說，「因為全地都是我的。所以我要選召你們作祭司的國度。」你們看到那關係嗎？那個原因和那個結果？原因乃是說，「因為全地都是我的。」所以就引出一個結果，「我把你們以色列人分別出來，作祭司的國度。為甚麼要這樣作呢？為要把萬民帶回到我的面前，萬民都被帶回到我的面前，我就可以把地收回來。」
我們就看見地的問題在屬靈的宇宙中是一個很重要的一點，我們看到神創造的時候，神把管理的權柄交給人，就是把神所造的動植物全交給人，很重要的一點，我們也曾經指出過，就是「和全地」。神從開始一直下來，神看這地的問題是很重要的。近代很多人，都是一些科學家，他們要在其他星球裏找生物，特別是尋找一些像人的生物。如果我們回到神的話裏去看，我們幾乎可以肯定的說，他們這個盼望一定是徒然的。我念中學的時候，那時人就肯定火星上一定有人，現在的太空船拍回的照片，證實了這個是不可能的。為甚麼不可能呢？如果從神的啟示上去看，神一直所注意的只是注意這個地，因為所有在地上發生的事，都影響著屬靈的宇宙。甚至我們可以這樣說，在宇宙中間的屬靈爭戰的接觸點就是在這個地，所以神非常重視這個地。
地要得安息
現在我們讀到利未記的安息年，我們看到神對地的安排。過去我們所看到的，都是神給人作的安排，現在到了安息年的時候，接連下去所提到的，都是說到神對地的安排。神說，「六年要耕種田地，要作各種農作，但第七年你要守安息。」為甚麼呢？因為地要守聖安息。這個是非常嚴肅的，地要守聖安息。我們感謝主，為甚麼呢？神在這裏給我們看見，這個地是受了咒詛的地。這一個地雖然有許多的地方是對人沒有益處的，尤其是在地裏長出的一些東西，標誌了這個地是落在咒詛裏。甚麼東西呢？就是荊棘和蒺藜，地要長出荊棘和蒺藜來。甚麼時候長出來的呢？在地受了咒詛的時候，這個東西就長了出來。也就是說，地上許許多多的事物都是神造的，但是有兩個東西不是神原來造的，是神允許它們出來的，那就是荊棘和蒺藜。這兩個東西標誌著地是落在咒詛裏。
弟兄姊妹們，我們說神現在是恢復原來祂所要作的。人落在咒詛裏，神就預備了救贖。地落在咒詛裏，神也同樣的要把地恢復過來。地怎麼來恢復呢？那是神自己作成的工，神沒有明確的告訴我們那地是怎樣來作恢復，但是神卻明顯的告訴我們，祂要恢復這個地，要把它帶回到起初那沒有給咒詛的光景。所以神就說，第七年你們要讓這個地安息。這個安息不僅是讓地得安息，當然同時也是讓所有與地有關的事物都得安息。
現在我們來注意一些事，到了安息年，不要耕種田地，不要修理葡萄園，就是一切的工作都要停止。那麼在我的田地裏，去年遺落的莊稼，它們在地裏長出來了，它們不是我種的，那是不是我的呢？按產權來說，是，但是按神的安排來說，不是。雖然是在你的田地裏，但不是你的，不是我的，那是誰的呢？是給你以外的其他人，你的僕人，婢女，雇工人，並寄居的外人當食物（6）。當然也包括你，但不是全部都是你的。弟兄姊妹你看，這是地得了恢復以後的光景，地給恢復到一個地步，是供應所有的人，不是只供應少數的人，也不是供應局部的人，更不是供應給所有權的人。如果說到當時的所有權，這個所有權就是神的自己，所以神說，全地都是我的。地給恢復到那個地步的時候，地就成了所有人的供應，地不再成為人的重擔。
弟兄姊妹們曉得，說到這個被咒詛的地，你不注意它還好，你要注意它，你就知道，這個地實在是成了人的重擔。前幾個禮拜我去中部，前兩年密蘇裏河把那一帶的地淹得一塌糊塗。今年我去的時候，那裏沒有淹水了，接連淹了兩年，今年是沒有再淹了，但密蘇裏河的水位還是很高，差一點就越過河堤。不過在密蘇里州中間那一帶，今年沒有多大的雨下，乾旱的很，你說不下雨為甚麼水位還是那麼高漲？不錯，雨水沒有下在中部那一帶，但是卻下到北部去了，把那裏淹得天旋地轉。那些水向下流，所有密蘇裏河的水位還是那樣高。你稍微注意一下，你就看見地成了人的重擔。
我們感謝主，等到有一天，神要恢復這個地，地要顯出一種光景，是在人中間從來沒有看到的，因為地完完全全成了人的供應，完完全全叫地上面的一切人和牲畜都得了供應。我們感謝主，這是甚麼？我們如果從地的恢復這一點上面去看，或者說，地恢復安息，脫離咒詛，成為住在地和其上的一切的供應，這就給我們看到了國度。甚麼時候可以有這樣的光景出現？到了國度的時候，我們就可以看到了。當主回來的時候，主在地上建立國度。這個時候，在聖經裏面就給叫做「萬物復興的時候」（徒三21）這一個時候，地就成了住在其上的人和一切生物的供應，這是國度，這是安息。
對於安息年，在猶太人中間有一個體會，他們說，神創造到現在，到西元二千年的時候是六千年，二十一世紀就是地七千年開始，所以二十一世紀開始的時候就是國度來了。有些人有這個想法，很多基督徒也有這個想法，但我不太覺得這事有很明確的根據，但是神借著安息年來顯明國度倒是真實的。六天你們要勞苦，第七天要安息。六年你們要勞苦，第七年你們要進入安息。神安排這些年日，是叫我們看到經過一段勞苦愁煩的日子，神就要恢復祂的安息，叫人與全地都得安息。這是神要給我們看到的。但是你說，六年就等於六千年？因為有一些基督徒把新約的話套上去，「主看一日如千年，千年如一日，」（彼後三8）六日就是六千年，六千年過去，第七千年就是安息年，這個安息年就是千年國。在道理是可以講得過去，但是聖經上沒有明顯的確據。只是神要恢復這地，卻是非常明顯的。
安息是神的工作成的結果
現在我們就要來注意一點，為甚麼，一定是在第七天恢復，這就和安息這個事實的本身很有關係。安息在最起初的意思，就是神作完了祂所要作的，神歇下了祂的工，神安息了。當然，神所作的也完成了，最起初的安息就是這樣，因為神所要作的都作好了，神看一切都是好的，所以神安息了。我們注意到這一點，我們就留意，神一直把安息擺在祂的安排裏，讓人活在其中。神要叫祂心裏所要作的完全作成，這個心意就很明顯。所以工作六日，第七日安息；工作六年，第七年安息。神一切的工作，就是為要帶進安息，這一點我們可以從神的安排上面看到清清楚楚。
我們輕輕碰一下關乎禧年的問題。這個禧年是怎麼算呢？神說，「你要算計七個安息年。」（8）第七個安息年，就是四十九年，第四十九年是安息年，是第七個安息年。「第五十年要作你們的禧年」（10—11）在禧年裏，又有了更大的安息。
我們就要先問這個時間上的安排，為甚麼在第七個安息年以後，就很確定第五十年是禧年？七是安息，七個安息年就是完全的安息。我們記得，七就是神的工作完全的數字，七個安息年過了，就說出了神要作的工作，已經作完滿了。當然，這是預表，我們瞭解其中的意義，經過七個安息年，也就是說，神用了七個安息年來恢復全地的安息，這七個安息年過去了，第五十年就是真正的安息。第五十年的安息年，有甚麼特別呢？我們留意這一句話，第四十九年就是第七個安息年，「當年
怎麼去宣告自由﹖我們以後再看。我們先注意這裏，第五十年有個特色，在第四十九年，就是在第七個安息年的贖罪日，要在遍地大吹角聲。弟兄姊妹你會說，贖罪日當然要吹角。但是那天沒有，贖罪日是不吹角的，吹角節的那一天才吹角。
弟兄姊妹們，這就給我們回到但以理書上去，但以理書上所說的七十個七，說到七個七的時候就說，當第七十個七末了的七完成的時候，就要「贖盡罪孽」，那「罪孽」是單數的，那單數的罪就是人在神面前那一個根本的罪，就是那對抗神的罪。但以理書那裏就說到那末後的七過了以後，這一個罪就完全停止了。這個罪一停止，那就是國度來了。現在我們看第七個安息年，在贖罪日那天，在不該吹角的時候卻遍地吹角，那是為甚麼呢？就是為顯明贖罪的果效已經完全作成功，所以接下來的那一年就成了禧年。這是神完整的安排。
當然，在主再來以前，五十年一次，五十年一次，這個迴圈繼續不斷的進行。這一個迴圈，不住的提醒神的子民，要留意神如何恢復安息，神如何恢復全地的安息，神如何恢復在人中間的安息。我們感謝主，這是非常寶貝的，遠遠超過當時神給以色列人所作的安排。我們現在看神安排裏面的啟示，我們願意神借著這個啟示照明著我們，叫我們真知道，我們是實實在在活在神的恢復工作裏，因此我們就更好的，更完全的去揀選神所喜悅的。安息年和禧年更細的地方，我們下一次再看。── 王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》