安息年與禧年《三》（二十五29—55）
我們用了兩次的時間看禧年，我們今天晚上是末了一次看禧年，我們盼望主的靈幫助我們，叫我們把在祂的話語裏所隱藏的奧秘解開。在上次末了，我們說到在禧年的時候，所賣出去的田地都無償歸還賣主。我們都知道，禧年是啟示，也是預表，預表將來國度來臨的光景。但是在禧年裏，有一個特殊例外的事，就是如果在城裏的房子賣出去，在一年裏不贖回來，這個房子就永遠賣斷了，在其他的地方就沒有這樣的定規。在沒有城牆的鄉村裏，也不施行這一個定規。
上次我沒有足夠時間看到為甚麼，現在我們就來看看，為甚麼在所有的土地上面，所賣出的產業，頂多只能賣四十九年﹖，到了第五十年就無償的歸還，唯獨在城裏的房子，如果賣出去以後，一年不贖回來，這房子就不能再歸還，就要永遠歸於那買的人和他的子孫。我們不僅要問，為甚麼會有這樣的差別，為甚麼在禧年的時候，田地和其他財產可以無償的歸還？為甚麼在城裏的房子，如果賣掉以後，一年內不贖回來就不能歸還？這是一個非常有意思的事，我們要看這一件事，我們必須從好幾方面來看出神的話裏特別要顯出的，我們纔能領會為甚麼城裏的屋子是不能歸還。當然，就是說，在一年裏邊，它不給贖回來，它就給賣斷。
城的屬靈意義
弟兄姊妹們，我們首先要注意的就是這一些房子是在甚麼地方？是在城裏。如果這些房子是在鄉村裏，甚至是人聚居的地方，但那聚居的地方沒有城牆，就不算是城，也就不受這條例限制。所以我們就看到頭一個特點就是「城」。如果是城，我們就要注意在聖經裏「城」是表明甚麼東西。從一面來說，「城」是表明見證，但是在這裏，我們沒有看見在見證這一方面有甚麼特別值得我們注意的。因此，我們從另一方面來看所表達的。
我想弟兄姊妹們都能留意到，在神的計畫裏，若是從神計畫的完成那一點上來看，你們就看到有一個新耶路撒冷城。我們要是回到創世記開始的時候來看，該隱就走在神的前頭作了一件事，那就是他在地上建造了頭一個城。如果我們光是看這兩件事，我們沒有看到這兩件事當中有甚麼關連。但是我們看到希伯來書十一章的時候，我們就看出問題來了。因為神在永遠的計畫裏要建造一個城，神自己設計了這個城，神自己也經營這一個城，也要建造這一個城。我們曉得這一個城就是指著新耶路撒冷。我們碰到了新耶路撒冷，我們就能明白，那是神永遠的旨意完成了。
亞伯拉罕在啟示裏知道了這一點，所以他在地上的日子就一直仰望那一座城，也等候那一座城。撒但也知道這城的重要，因為這城就是表達了神的旨意完成，所以它就搶先在地上建造一個城，這就是該隱所造的那一座城。弟兄姊妹，我們讀創世記的時候，我們留意到該隱建造那一個城的目的，那目的就是要存留人的名字，該隱用了他兒子的名字來稱那城。也許有人會問，為甚麼他不稱自己的名字呢？我想他大概不好意思，不好意思因著甚麼原因呢？用人的眼光來看，他是一個殺人犯，所以用一個殺人犯的名字來叫一個城不大好，所以他就把他兒子的名字擺上去。人家看到那城的時候就會追問到那個人的名字是誰？人家就告訴他說，那就是該隱的兒子。這是地上的第一個城。我們又看到在地上有第二個城，第二個城是甚麼城呢？那就是巴別城。我們也知道巴別城的用意是甚麼，也是要存留人的名字，也是要與神的旨意相對抗。神要人分散全地，生養眾多，但是那時候的人就說，「我們不要分散，我們要聚在一處，我們要建造一個城來保護我們自己，也存留我們的名字，並且在城裏蓋一個到天上去的塔，來與神比賽。神不讓我們到祂那裏去，我們用自己的辦法到神那裏去。我們要讓神看看我們是一批很了不起的人。」
弟兄姊妹，你看到，在聖經了所記載的城，都是有一個很特殊的表達。我們都知道，該隱建造的城，和巴別城是同一個原則的，這都不是在神的紀念裏，並且是與神對抗的。但是在神的心意裏卻實實在在要得著一個城，所以祂曾在地上的以色列人中間，揀選了耶路撒冷。神稱耶路撒冷是祂的城，神把祂的名字放在這個城裏。地上的耶路撒冷乃是一個預表，預表在永遠裏的新耶路撒冷。因此，我們看到城在聖經裏的意義，乃是神要彰顯祂的自己，和祂的榮耀的地方。
你要持守你所有的
感謝主，現在在禧年的條例裏，神特別提出城的問題來，祂說在城裏的房子可以出賣，它賣掉以後，一年裏不贖回來，那就永遠不能再保有那一個房子。這是甚麼意思？從那條例上面來說，神巴不得原來的賣主一定要把那房子贖回來，所以那話語就說得那麼清楚，
神留下一段時間給他有機會把房子贖回來。如果他放棄了，那就沒有話講了。條例的文字是這樣說，但文字所表達的神的心意是我們所要留意的。神在祂的榮耀彰顯的地方，給人在那裏得著產業，這產業，也可以說是人所建造的。但是問題在這裏，人用甚麼去建造這個房子呢？我們就留意哥林多前書裏說的，人在建造的時候，可以用金，銀，寶石，也可以用草，木，禾?。現在問題就來了，如果我們看到城是表明將來的新耶路撒冷，因此城裏的建造就跟我們發生關係了，我們在耶路撒冷裏面有房子，我們在那裏造了我們的房子，那是我們的產業，我們可以永遠在耶路撒冷裏面有一份產業。這一份產業是榮耀的，這一份產業是尊貴的，因為在整個耶路撒冷裏面所表明的，乃是神兒子的自己。所以這裏提到在城裏的房子可以賣，但是最好不要賣斷，你總要想辦法在一年裏把它贖回來，不然的話，你就受很大的虧損。
我們怎麼來領會這一件事呢？弟兄姊妹，我們讀啟示錄第三章的時候，我們就讀到神對非拉鐵非教會有很嚴肅的提醒，那是在啟三章11節，「你要持守你所有的，免得人奪取你的冠冕。」這樣的話在新約聖經裏出現，不是只有這一次，還有另外一次，「你們已經有的總要持守，直等到我來。」（啟二25）如果我們把神這樣的意思放在這條例裏，我們就看得很清楚了，特別是主對在非拉鐵非教會所說的話裏，就是說到神的城，就是說到在這個城裏的人，他們要持守他們所該有的。我們看看主對他們說的話是怎麼說，「我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕，得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裏出去，我又要將我神的名，和我神的城的名，（這城就是從天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷。）並我的新名，都寫在他上面。」（啟三11—12）
我們看到這裏，我們領會這條例表達出很嚴肅的意思，為甚麼在城裏的屋子不好賣斷？頂好不要把它賣斷，神留下機會，在主回來以前，你可以不必把房子賣斷。因為這房子是在城裏面，這是神的榮耀要充滿的地方，這是神的旨意成就的地方。神的榮耀顯明，並祂的旨意成就的時候，如果你不在這城裏面有你該有的那一份，你的虧損就很大了。所以主對非拉鐵非教會說，「你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」這是頭一件事我們要留意的。
第二件事我們要特別留意的，乃是這條例是因著禧年而有的。禧年所預表的是國度，但是這條例裏面所說的房子，卻不受禧年的限制。說清楚一點，如果你賣出去而不把它贖回來，禧年來到的時候，你還是得不回那房子的。就是說，禧年並不能影響這條例，既然禧年並不影響這條例，賣房子的結果又是怎麼呢？我想，弟兄姊妹你注意，第二十五章三十節怎麼說呢？「若在一整年之內不贖回，這城內的房屋，就定準永歸買主世世代代為業，在禧年也不得出買主的手。」（30）弟兄姊妹留意，如果這賣掉的屋子不受禧年的影響，這房子的產權就永遠歸給別人。
弟兄姊妹要注意，如果禧年是指著國度來說的，禧年以後的「永遠歸於買主世世代代」，那是甚麼意思？那顯然就是永世，顯然就是新天新地。因此，弟兄姊妹，我們看到這條例裏面的特點，我們就留意了，原來神借著這條例，向神名下的人提出勸勉，要好好的保守自己在神所應許的一切祝福裏，不要作愚昧的事情，放棄神的祝福。不要輕易的離開神的應許，因為離開神的應許，或是放棄神的祝福，只有一個原因，那就是離棄神的自己。如果離棄神的自己而引出這樣的結果，這個虧損就很大了。這個虧損是沒有辦法可以補償的。
所以這裏說，在一年裏面，你怎麼都要想辦法把它贖回來，不要把你永遠的產業丟掉。這樣的話跟非拉鐵非教會所接受的鼓勵擺在一起，我們就看得很清楚。我們感謝神，神不僅是預定了或者說是定規了，那些在祂名下的人，要在永遠的榮耀裏承受神要他們得著的那一份，神也不住的在那裏勸勉他們，要守住他們該守住的地位
。我們感謝讚美主(這是從一般人那一方面來看的。我們再接下去看到利未人的產業的時候，這一段話的意思就更明顯了，城裏的屋子，如果賣掉，一年裏面不贖回來，那他就永遠失去這個房子，禧年來到也不能改變這個事實。
神不廢棄祂的恩召
但是，這條例用在利未人的身上又不一樣，在利未人所居住在城裏的屋子是不能賣斷的，就算他賣了出去，沒有在一年內贖回來，到了禧年的時候，他是可以要回來的。你說，怎麼會這樣呢？十二個支派的人都不能這樣，但是利未支派的人就有例外，為甚麼是這樣呢？他如果賣出去，在一年裏贖不回來，到禧年的時候，還是要歸還給利未人。這是甚麼意思？我們感謝主，這就更清楚給我們看到前面我們所交通的那一點，雖然是從利未人的角度來看這條例，但是這條例卻給我們看得更清楚。
弟兄姊妹都知道，利未人的產業，乃是神的份。利未人的所有就是神的所有，神是把祂所有的那一份賞給利未人作他們的所有。所以弟兄姊妹你就曉得，神是不能失去的
。你一次得著了神，你就永遠在那裏享用神。我們說實在一點，這裏說到利未人也有賣房子的那一天，我們就要問，利未人為甚麼要賣房子？利未人承受聖殿裏面所收到的十分之一，他們應當不會有這樣的缺乏，需要把房子賣掉。
按理來說是這樣，但是有兩種情形，利未人會賣房子的
。第一 ， 以色列人廢棄了神的吩咐，沒有把他們該繳納的十分之一送到殿裏，所以利未人就落到缺乏裏。他既然落到缺乏裏，他還要活下去，他只好把房子賣掉，這是一種光景。另外的一種光景是利未人自己不守地位，他們離開了他們該站的地位，他們不按著神的定意和吩咐來守住他們的地位。我舉個例子來說，我們讀士師記的時候，我們看到有一個利未人，這個利未人是誰呢？是摩西的孫子，他離開了他所在的地方。嚴格說起來，他也離開了在會幕裏的服事。他跑到一個地方去，那一個地方有一個人叫做米迦。米迦在自己屋子裏設了一個神堂，他看見這個利未人來了，他跟他談談，大概也曉得這是摩西的孫子，是有來頭的人物。他說，「我要請你在我這個地方作祭司，每年我給你多少多少作酬勞，你答應不答應？」我們讀士師記的時候，我們知道摩西的孫子答應了，他就在米迦的家裏作起祭司來。這是他不應該作的，作偶像的祭司，他不應該作。
他是利未人，他不是亞倫的後代，他也不應該作祭司，他以後的事，我們不去說他了，我們從這個人的身上就看到一件事，利未人不守本位，離棄了神要他站立的地位，神的祝福也就從他們身上失去了，所以他們落到一個地步，要賣房子纔能活下去。但是不管是甚麼的原因，利未人要賣房子，總是說出有不正常的屬靈的環境，這是利未人自己要負責的。或者說，利未人迫不得已的
。我們都不必去追究那個原因，我們只是注意神的恩典是如何顯明在他所特別選召出來的人身上。這裏就說，「如果是利未人賣了房子，還是要歸還給他們。」（參33）
你說，為甚麼他們有這樣特別的對待？神要給我們看到一些非常寶貝的事，寶貝在甚麼地方呢？人可以作愚昧的事，但是神卻不因人的愚昧而背乎祂自己，神還是守著祂的信實，祂要叫祂的應許成就在那些承受應許的人身上。但是我們又要問，如果他們愚昧到底，他們也能這樣承受神的應許嗎？這條例沒有牽涉到那麼廣的範圍，但是我們深深知道一件事，
如果是神所揀選的人，他們雖然走迷，但是神在祂的信實裏要把他們領回來，這就是浪子的故事所說明的。利未人的確在歷史上面，有很多時間走迷了，但是我們一直看到，首先給神恢復過來的多是利未人，以色列人被擄的時候是這樣，在以色列的歷史中間，在通國都走迷的時候，仍然能守住神要他們守的，也是一些利未人，他們站住利未人的地位。
我們就又會問，為甚麼別人走迷，他們不走迷？為甚麼別人走迷，他們也走迷的時候，他們為甚麼能及早的蘇醒過來？弟兄姊妹們，我們只能說，那是神的憐憫。神不能允許祂的名永遠被褻瀆，神也不能讓祂所要作的事，永遠被仇敵來打斷。所以神就按著祂自己的智慧，能力，和權柄，把祂名下的人挽回過來。
底下說到的不再是房子，而是田地。利未人的田地，絕對不能賣出去。利未人可以賣房子，但是不能賣田地。從啟示上面來看，房子就是人跟隨主所帶出的結果，但田地卻是神的恩典的本身，所以恩典的本身是不能賣的。人自己所作的，人可以放棄，但是神的恩典不會改變，所以神說，利未人的田地不能賣。神明明的宣告說，因為這是我的產業，是我給「他們作永遠的產業」。（34）在賣房子的事上，我們的交通告一個段落。
活在同作肢體的實際裏
接下去，我們要注意的乃是在神的應許地裏，神所揀選出來的百姓該是如何活在作肢體的實際裏。弟兄姊妹們注意，從三十五節開始，「你的弟兄在你那裏若漸漸貧窮，手中缺乏，你就要幫補他。」（35）「你借錢給他，不可向他取利，也不可向他多要。」（37）弟兄姊妹注意，你們的弟兄漸漸的貧窮了，有了缺乏，你怎麼來看這事呢？如果我們看得細一點，你就看到了。我們看到弟兄有缺乏的時候，就會有兩種的反應。一個是主動的反應，一個是被動的反應，從那裏看到主動的反應或是被動的反應呢？不管是主動的反應也好，是被動的反應也好，都是帶出同一個學習和操練。
三十五節那裏說，「你若是看見你的弟兄缺乏，你就要幫補他」，這是主動的。比方說，我現在貧窮，看在吳弟兄的眼裏，他心裏覺得，那弟兄連飯也吃不上了，他不能看著我挨餓，所以他就來給我一些的幫助，叫我能活下去，這是主動的。三十七節那裏看到的是被動的，我們都看到弟兄貧乏，我們都沒有作聲，但是他受不了，他就開口來向你借一點錢，這顯然是被動的。是他向你說，「弟兄啊，我有需要，你能不能幫助我一下？」這是被動的。但是不管是主動的也好，是被動的也好，在我們這一方面，我們有一個本份要作，就是去解決弟兄的難處，幫助弟兄度過他的難處。你不能說，「哎呀！我也沒有很多，我幫了你的忙，連帶我也跟你一同成了缺乏。」但主說，「你不能這樣作，你看見弟兄有缺乏，你就只能有一個準確的反應，這反應就是幫助他。」
怎麼幫助他呢？這很有意思，你幫助他，你可以向他要回，但你不能向他取利。你是可以向他要回，但是絕對不能向他取利。我們也許就會說，那就是我白白去幫助他了，我借給他，沒有問題，但是一厘錢的利息都不可以要？主的話在這裏說，「不是一厘錢，連半厘錢都不可以，連半厘的利息都不可以，就是白白的去幫助你的弟兄。」弟兄姊妹，你說，是這個樣子啊！怎麼會是這樣子？神對我們的要求是不是太嚴厲？我們感謝神，神這樣的要求祂的子民作如此的學習，是有根據的。那個根據是甚麼呢？「我是耶和華你們的神，曾領你們從埃及地出來，為要把迦南地賜給你們，要作你們的神。」（38）很簡單，就如上次我們所提到的，以色列人進去承受迦南，他們並沒有付過代價，連爭戰都不是他們自己去打的，都是神行在他們前頭，他們去接收就是。四十年在曠野，是神供應他們。出埃及的安排是神給他們承擔的，一直到他們進到迦南地，他們可以說是白白從神手裏接過來的，這就是恩典。
神提醒他們說，你們是完全活在神白白的恩典裏，弟兄有缺乏的時候，你不能把你所承受的恩典與他一同來享用嗎？神說，「你們所得的全是在恩典裏接過來的，你們不單要作一個承受恩典的器皿，也當作一個流出恩典的器皿。」我們感謝神，對於神的子民，包括我們在內，神一直盼望我們會承受恩典。許多神的兒女們是不會承受恩典，他們也許要用自己許許多多的動作來爭取恩典，但是既然神說是恩典，那就是白白的，我們必須會承受恩典。我們傳福音的時候，弟兄姊妹不是常聽到一些人這樣說，「那裏有這樣便宜的事情，只要是相信主耶穌，就得赦免，還要得永生，那有這樣便宜的事情，這太便宜吧！不可能有這樣的事。」
感謝神，救恩的確是白白的賞賜給我們，我們若是不會去承受救恩，還要說，「我必須要作一些甚麼，我纔能承受。」這樣的人就永遠承受不到恩典，因為他就是看著我自己能。但是感謝主，會承受恩典的人，他就不看他自己會作甚麼和要作甚麼，他們就是這樣從主的手裏接過來。神不僅是要我們作一個會承受恩典的人，神更盼望我們能作一個流出恩典的人，這邊把恩典接過來，那邊就把恩典流出去，自己享用了恩典，也與同作弟兄的一同享用恩典。主在這裏讓他們懂得如何活在主的面前，這些事完全是因著禧年這一點引出來的。
作弟兄的操練
底下又說了一些事，如果有弟兄窮了，窮到連田地都賣掉，沒有剩下甚麼可以再賣的，只好把自己也賣出去，主就很明確的在這裏說，如果弟兄把他自己賣給你，你不能把他當奴僕來使用，頂多你只是把他作為雇工人，你不能把他看作奴僕。若是你買一個外人，你可以把他作為奴僕，但是對於以色列人，你就不能這樣。（參39—40）
不僅是如此，還有，如果有一些外人，或者寄居在你們地上的人，他們在你們中間富有起來，以色列人把自己賣給他，這事可行。但是那些寄居在你們地上的人，他們必須要留意，他們不能把以色列人當作奴僕。他如果買以色列人以外的人作奴僕，這個不必管，但是對以色列人來說，神要管，神就不允許以色列人作人的奴僕（參42—55）弟兄姊妹們，這真是有意思，以色列人不管賣在甚麼人的手裏，他都不能作奴僕。就是賣給外人，沒有他的弟兄或者親人來把他贖出來，到了禧年，他也是自由的回家（參54）。
但神在這裏很明顯的說，那些作親屬的人，他們有一個責任要把他的弟兄贖回來。為甚麼神這樣來定規？從一面來說，神要讓神的子民知道，活在恩典裏必須要活出準確的肢體關係。在舊約的時候是以色列，在新約裏是教會。是以色列也好，是教會也好，從整體上面來說，那就是神的見證。既然是神的見證，他必須要有見證的實際。這個見證的實際是甚麼呢？在新約來說，那就是基督的身體。是一個身體，這一個身體要完全歸於神。既然是在一個身體裏，因此，在這身體裏面的人，他們就知道該如何作肢體。所以說，如果有弟兄窮乏把自己賣掉，你要把他贖回來。固然買他們的人，不能把他們作奴僕，但他的弟兄們就有一個義務，要把他贖回來。
我就不和弟兄姊妹們詳細的看了，但是我不能不提這一點，就是末了的那一節，「因為以色列人都是我的僕人，是我從埃及地領出來的，我是耶和華你們的神。」（55）同樣的話在四十二節裏頭出現了，這一點是說明了神的子民和神的關係，這事也說出這一個關係是如何建立起來。整個的來說，全是神自己手裏的工作所作成的。我們就看到，因著禧年所引出來的這許許多多的條例，我們不能不想起以弗所書裏所提到的那幾句話，「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」（弗二10）
感謝神，整個來說，在二十五章裏是說到禧年，但是因著禧年，又把我們引到國度，也引到新天新地，如果我們看見國度，也看見新天新地，神就告訴我們說，你們該如何準確的活在祂的面前，顯明我們是一個蒙恩的人，也顯明我們是一個彰顯神恩典的人。這樣就把那禧年的實意，在我們實際的生活裏發表出來。── 王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》