承認神是配（二十七章）
今天晚上要結束利未記，二十七章是利未記最末了的一章，如果我們讀過了二十七章，我們就會發覺整章就是講一件事，怎麼去完成在神面前所許的願，然後末了就加上一個十分一歸於神的條例。這條例和那許願的完成是在同一個原則裏，因此我們在沒有看到二十七章的內容以前，我先要弟兄姊妹們掌握一個二十七章的中心內容。
從第一章到二十六章，從一面來看，乃是神要求人活在祂面前的條例，或者說是神對人的要求。但從另一面來看，第一章到二十六章全是神在預備豐盛的恩典讓人去接受。怎麼去接受呢？就照著神所發表出來的要求去答應神，這樣神所應許的一切恩惠，也就成了他們的所有。所以我們越過條例的本身，來看條例所帶出的事實，我們都能感覺得到，神是借著律法來彰顯祂恩典的榮耀。如果真能領會到律法裏面的奇妙，或是律法裏面的經歷，我們一定能領會這一個意思。所以在那些條例都啟示完畢，最末了的時候，神就借著摩西向以色列人說到怎麼處理還願的事。
承認了神至高的地位
還願這件事是甚麼呢？弟兄姊妹們，我們千萬不要拿那些宗教迷信裏的還願，或者向神還願的那一個觀念來看這裏所說的事。一個最大的分別，乃是在一般宗教迷信的還願，都是向偶像講條件的。「神啊，你賜福給我，你幫助我去成就甚麼甚麼事，」或者說，「我沒有孩子，給我一個孩子。」他們向偶像說出了他們的心願，然後把那心願好象一個買賣，一個交易放在偶像的手裏，「神啊，你先把這事成就在我身上，如果你成就了，我就怎樣怎樣來還報你。」這是一般世俗裏的還願觀念。
但是在二十七章裏所說到的還願，就不是這些。那是甚麼呢？是不帶著條件的，是甘心的，不是跟神作買賣的。我們留意開始時怎麼說，「耶和華對摩西說，你曉諭以色列人說，人還特許的願，被許的人要按你所估的價值歸給耶和華。」（1—2）這裏說「特許的願」，甚麼「特許的願」呢？是不是剛才我所說的，那些像做買賣一樣的特別的願呢？不是。在這裏你看到，不是向神先要甚麼，然後就還給神甚麼。在這裏你所看見的乃是有人許願，他不是從神那裏接受甚麼，而是他要把一些交給神。
弟兄姊妹，你看到這個問題沒有？比方說，我今天來許一個願，我許一個特許的願，這是怎麼特許？待會我再告訴弟兄姊妹們，我必須找到祭司，在當時來說，或者找到摩西，我就告訴摩西說，我現在要向神許一個特許的願，該怎麼辦呢？摩西就說，「讓我打量你一下。」他看過了就說，「你是男人，你還不到六十歲，你值多少多少錢。好，你就把多少多少拿來交給神。」弟兄姊妹懂嗎？你看到嗎？那個特許的願就是這樣。是給神，不是從神那裏要。弟兄姊妹你看，整個二十七章都是說到給神，不是向神要。這裏先說到一個特許的願的原則，然後你就看到人該怎麼處理，牲畜怎麼處理，地怎麼處理，房屋怎麼處理。在許願這件事上，人與物都是根據這樣的一個原則來處理。
現在我們來看一看，甚麼叫做「特許的願」，也許我們一下子就會想到，大概是說到民數記第六章裏的拿細耳人，因為只有拿細耳人，可以是男人，女人，小孩，甚麼都可以在神面前許這樣的願。如果是這樣，你光是看人的部份，是沒有難處，但是你看到牲畜那部份，你就有難處了。你不能把牲畜拿來作拿細耳畜，你也不能拿地來作拿細耳地，你更不能拿那一棟房子來說，我要許一個拿細耳屋子的願。所以這裏不是指著拿細耳的特別條例，但卻是和拿細耳的原則很相同。因為拿細耳的條例只是包括人，這裏說到特許的願是包括人和人的所有。
因此，我們就要留意了，甚麼叫做特許的願？我們從拿細耳的原則上，就能瞭解到特許的願乃是人認識了神的恩典，認識了神的榮耀，也認識了神在人身上所定規的旨意，他裏面就有了一個非常大的激動。或者說，他給神所顯明的叫他的心都熔化。他受神吸引到一個地步，他感覺到神是這樣的向著我，我若是不完全的把自己向著神，我就過不去，因此我在神面前一定要有這樣的心願，我把我自己歸給神。或者說，我要把我的牲畜歸給神。或者說，我要把我的田地和房屋歸給神，完全的交給神。
弟兄姊妹，就說這麼樣的一件事，特許的願乃是人在恩典裏認識了神的權柄，認識了神的地位，認識了神是配，所以他就在神面前有這樣的擺上。我們感謝讚美我們的神！這是一個非常寶貝的顯明，當然這個顯明乃是根據一個事實。甚麼事實呢？就說神造人的目的。神起初造人的時候，就是讓人與神完全的聯結，讓人毫無保留的歸向神。
認定人被造的目的與價值
弟兄姊妹，我們回到人被造的時候，我們看到的情形和利未記裏面的次序是相同的，先是神把祂的心意，借著祂手所作的，恩惠，憐憫和各種各樣的安排給人去享用，然後人就借著接受生命而歸向神。這是創世記裏的歷史。我們看到神起初造人的時候，把人放在伊甸園裏，神所造的一切都成了人的享用。固然在被造的過程裏，神已經把榮耀交給他們，也把權柄託付給他們，神在他們身上所等待的，就是他們在生命上與神聯結，就是完全歸向神，聯到神那裏。在利未記的末了，我們看到的次序也就是這樣，從第一章到二十六章，都是說到神恩典裏面所作的一切安排，雖然那些安排是用律法的形式來表明，但是那目的卻是要讓人被帶回到神起初的定意裏。
所以到了二十七章，就是末了的這一章，我們就看到這件事。在這裏你看到，只要他是一個人，雖然在人的當中有一下區別，有男的，有女的，有年紀大的，年幼的，但是這些區別沒有叫人被分別出來，一部份可以歸給神，另外一部份沒有資格歸給神，完全沒有給我們看到這點。只要是一個人，他就有資格來歸給神，因為神也在等候人歸向祂。雖然在這裏好象有一定的分類，有的好象價值重一點，有一些好象價值沒有那麼高。但弟兄姊妹們，我們必須要留意，神不是在這裏將人分等級，神乃是要說明一個事實，人必須要活出屬靈的價值。他們在神面前的價值，不是因為他們是甚麼人，乃是在乎他們顯明屬靈的功用有多少。
在墮落了的人中，我們看到有男人，女人的區別，有壯丁跟老年人的區別，有小孩的分別。這些是在人中間的分別，但是神要借著這樣的分別，來說出一件很嚴肅的事。不管是小孩，老年人，壯丁，男的，女的，他們在神面前都有屬靈的價值，也都有屬靈的功用。當然這屬靈的價值在一些人身上，也許會顯明多一點，在另外一些人也許顯明的沒有那麼多，但神在這裏不是計較多少的問題，神所計較的是有沒有顯明屬靈的價值和功用。當然這是在律法底下的區分，到了新約的時候，弟兄姊妹就看見了，根本就不存在這樣的區別，因為在救恩裏面到神面前來的，是弟兄也好，是姐妹也好，是年輕人也好，是老弟兄也好，他們都是神的兒子。你年紀大一點，是神的兒子，你年紀輕一點，仍然是神的兒子。是弟兄，固然是兒子，連姐妹都是兒子。所以到了新約的時候，我們實在看不到這樣的區分，但在律法的底下，這個區分還是存留，但是這個存留並不是在帶出價值高低的問題，乃是帶出神要在人身上看見他們有屬靈的功用，有屬靈的價值。我們感謝讚美主！
在這裏很清楚看到，如果用新約的光來看這一段話，如果你恩賜大一點，你屬靈的功用就要多一點，你擺上的就要多一點。如果你恩賜不太明顯，當然在功用上面就不如恩賜明顯的人，但是並不等於說沒有功用，只是功用小一點而已。或許你說，在這事上神就很不公平，神給他那樣大的恩賜，卻給我那麼小。弟兄姊妹們，不是這樣看，我們記得，「多托誰就向誰多取，多給誰就向誰多要。」你就可以看到，沒有不公平的事在這裏，神多給你，你在神面前就要多擺上給神。
在這裏你就看到了，你有一個心願說，「神啊，我要歸給你。」摩西就說，「好，拿五十舍客勒銀子來。」同時，有一個小孩，他也來說，「我也要歸給神。」摩西就說，「可以，拿五舍客勒來。」我們就說，怎麼他是五十舍客勒，我是五舍客勒？那我占了很多便宜，他很倒楣。反過來說，他是五舍客勒，太便宜了，我倒楣，我要給五十舍客勒。弟兄姊妹們，這個話不能在這裏講，這個話只能在不認識恩典的人當中可以這樣講，在這裏是沒有這樣講的機會的。為甚麼呢？因為一開始我們不是提過了嗎？這是在神面前還特許的願，這樣特許的願是怎麼開始的呢？是你看見自己已經在神豐富的恩典裏，所以才受吸引來向神許一個這樣的願，「我要歸給神，我要給神。」但是我有甚麼能給神？在舊約律法裏，好象是用物質來表達，但物質的表達是甚麼？不是表達那些物質的價值，乃是表達你這個動作後面的心意。神看你有那樣重的心意，神悅納，神就說，「五十舍客勒」。
如果在人的角度來看，五十舍客勒很多，但在認識恩典的人來說，五十舍客勒只不過是在神所賞賜給我的恩典裏面微不足道的一點點
。所以弟兄姊妹你就看到了，為甚麼剛才我們提說還特許的願，乃是因著從恩典裏認識神的權柄而發生的，在恩典裏認識神是配而產生的。因此，不是在那裏計算物質的價值，乃是透過物質的價值來發表屬靈的價值。我特別感覺到，在這裏說從一個月到五歲的，男孩子，女孩子都要這樣作。（參6）你說，一個月能作甚麼？當然，一個月的這些孩子是因著父母的心願來作，父母肯把他的兒女交出來，這一件事是不簡單的，雖然當時神說，「男的五舍客勒，女的是三舍客勒。」（參6）但是屬靈的價值就不是五舍客勒或三舍客勒所能說明的。因為這一件事乃是說出一個作父母的，他沒有為自己留下孩子。
神看重的是向祂的心意
弟兄姊妹，我們稍微留意亞伯拉罕獻以撒這事，我們就能多領會一點。另外。關於六十歲以外的人，弟兄姊妹你記得，摩西寫過一篇詩，「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲。」你就曉得，在摩西的那些年代，能活到七十歲已經是非常不簡單，在那個時候來說，六十歲真的已經是晚年了。現在你看到多少年老的弟兄和姐妹，他們說「哎呀！我老囉，老囉，沒有甚麼用處了，現在該是你們年輕的來顯身手了。在年輕的時候，我們已經跑過了，現在該是我們歇下來的時候．」弟兄姊妹們，你看到這個條例的時候，你就看到一件事，「六十歲以上」（7）以上到多少？沒有限制，你能活到一百歲還是這條例裏。你能像摩西活到一百二十歲，還是在這個條例裏。你說還有沒有用處呢？神說，「有」。問題就是你有沒有那個心願，你有那個心願，你就能顯出屬靈的價值。
前一個主日，吳弟兄在聖布諾交通的時候，不是提到一個年老的弟兄嗎？這個弟兄年老病重，他覺得，「我能為主拼上自己的年日已經過了，我現在沒有用了，主不把我接回去，我真是在這裏浪費時日，也浪費恩典。我是無用的人。」感謝神，神給他看見，「你怎麼會沒有用？你信那差我來者，你就是作神的工。」（參約六29）這個老弟兄裏面就蘇醒了，裏面就亮起來，「對！雖然我不能再作甚麼，但是我還能信。我雖是躺在病床上，但我還能信。我這個人雖不能動，我還是信。我能信，神就承認我在作祂的工。我怎麼沒有用處呢？我還是在主的手裏有用，因為我還能信。」弟兄姊妹們，沒有一個人在神面前是沒有屬靈的功用和價值，問題就在我們在神面前有沒有受吸引到一個地步，要向神許一個特許的願。
我們感謝神，在這裏你又看到一點，有人有這個心願，但他實在貧窮，他連小女孩那三個舍客勒的銀子都拿不出來，他能不能向神許一個特許的願，把自己歸給神呢？感謝神，神沒有把他分別出去，神說，「可以。」神就告訴摩西說，你把這個人帶到祭司那裏，按著他的力量來估定他的價值。（參8）也許祭司告訴他說，你抓一把麵粉來就可以了，就像獻贖愆祭一樣，抓一把麵粉就可以了。你說，一把麵粉算得甚麼？弟兄姊妹們，你別輕看這一小把麵粉，因為這一小把的麵粉，乃是代表了這個人整個的人。代表甚麼呢？代表他把自己歸給神。弟兄姊妹們，在這裏我們也就看到，不在乎物質的觀念裏，我們能擺出的是多是少，神所看重的，是人向著神的心意。人向著神的心意對了，你在物質的觀念裏能擺上多少，這是其次的問題。神不是看這個，神是看那一個人裏面給神的地位，神乃是看神的權柄在這一個人身上能通行到一個甚麼的程度。
我們又再來從另外一方面來注意這一點，我想在這一點從原則上看透了，對牲畜，房屋，田地，就一點難處都沒有了。這裏就特別提到，你向神許了一個特許的願，神就說你用物質的價值來表達你的心意，用人的話來說，就是還願。在還願這件事上，神是要求得非常嚴格，你許了願，你一定要還，並且是按著你所許的願來還。你不能許了願，你只還一半，剩下一半就算了吧。這個不成，神說，你許了甚麼願，你就還到甚麼樣子。比方說，一個男人，摩西告訴他說，五十舍客勒銀子，他要還這個願，他必須要交出五十舍客勒銀子。你說，少交一點可以不可以，神說，「不可以。」那人就說，「神強迫人。」
弟兄姊妹們，我們必須看這件事的起頭，這事的起頭是甚麼？是你向神許一個特別的願，這個願是怎麼來的呢？是神要你許的嗎？神沒有要你許，是你自己要許的，是你自己說，「我要獻給神，蒙神悅納。」神就說，「你要交估定的價。」後來你後悔了，你說，「多了一點，減一半吧！不然的話，減三分一都好。再不然，減四分一也不錯。」神說，「不成，一定要照著所估定的。」若是我們照著新約的眼光來看，這個人不甘心情願作的，他就是作了，神也不悅納，何必捉他去作呢﹖
弟兄姊妹們，我們看這一個地方的時候，我們不能用新約的光來看，因為要是我們用新約的光來看，你就要看他許願的那一刻。他後來不甘心是後來的事，因為他作的時候是甘心的，後來為甚麼不甘心，我們不去追究這個問題，因為這個問題太複雜。但是他起初實在有這個心願，神就悅納了那個心願。神悅納了那個心願
，他就必須按著神所悅納的來作好他該作的。為甚麼呢？因為沒有人強迫他一定要這樣作，是他自己甘心去作的，以後的不甘心是他自己的事。他起初甘心作了，他就必須按照起初的那個心意去成全。
我們繼續在舊約裏去看，神特別提醒神的兒女，「不要冒失開口。」不要在神面前冒失開口，因為你冒失開口，神一定要追討的。所謂追討，就是要你作完你該作的。因為起初人在神面前說話，他是在甘心裏說的。我們很容易就想到，在新約使徒行傳裏的一件事，就是亞拿尼亞和撒非喇的事，弟兄姊妹們都賣了田產，拿到使徒那裏，他們在愛心裏過彼此供應的生活。這一對夫妻看見了，他們也想要那些人間的名聲，所以他們也把田產賣了，但他卻沒有完全拿去，只拿去了一部份，他們說，「都在這裏了。」後來神對付他們，他們倆都死掉了。彼得在那時候說了這樣一些話，「田產沒有賣的時候，不是你自己的嗎？就是田產賣了所得的價銀，仍然是你自己的，你喜歡怎樣處理，你完全有權柄去處理，但是你為甚麼欺哄神？你說，就是這麼一些。」
弟兄姊妹你看到，這一個例子放在這裏，正好可以說明這一點。起初沒有人，也沒有一個力量，也沒有一個規矩來強迫人去作，都是人從恩典的催促裏把自己交出來。既然是這樣把自己交出來，他就是歸於神，你不能從神那裏把自己收回來。這個是說到人。然後底下是說到牲畜，人把牲畜許願給神，我不知道他們怎麼把牲畜許願給神，反正這裏就提到有這麼一件事，把牲畜許願給神。我想或者是這樣，他養了一條牛，母牛要生小牛，他裏面就覺得，神恩待我，叫我從一條牛變成兩頭，好大的憐憫。小牛生下來，我要把小牛歸給神。也許是這樣，我不知道，但很可能。在許許多多的事實裏，這是其中的一點，所以才有牲畜也獻給神的。
生下來的那一隻小牛，生下來就瞎了一隻眼，那就是不好，那怎麼辦？人會想，也許等第二胎才好好的補回吧！神說，「不可以，是這只就是這只。」但是人說，「但它是壞的」。神說，「壞的我也接受，因為他是你的心意。」所以在這裏你就看到。「你獻給神，你歸給神，那一個就成為聖，沒有人可以把他改變，用好的換壞的不可以，用壞的來換好的更不可以。」（參9—10）但是人就覺得，「我怎麼可以把壞的給神呢？我還是想把一只好的給神。」神說，「可以，把一個好的給神是可以的，但是要記得這個不是交換。」雖是壞的，神也收下來，好的神也悅納。
專一的尋求神的喜悅
弟兄姊妹你看到了，如果用人的眼光來看，這不是太虧本嗎？我原來只是準備給一隻，現在我要給兩隻。弟兄姊妹們，這是利未記，這不是說世俗上的事，這是說到人在神面前，因著受恩典吸引在神面前所作的。我們感謝主！這在條例裏有兩件事給我們看到，第一，我們在神面前有甚麼可以獻給神，是神所能悅納的呢？如果是按著我們所有，所能和所是，我們沒有甚麼可以給神悅納的。但是感謝主，祂在恩典裏悅納我們，不是要我們把自己裝扮得怎麼好，然後才帶到神面前。事實是，我們怎麼裝，怎麼扮，也扮不到神所要的那個好。
我們傳福音的時候已經提了，人所有的義，在神面前不過是破爛的衣服，人能拿甚麼好的到神面前去呢？感謝神，神悅納人不是因為人已經作好，乃是因為人不好，神要悅納不好的人，但是不好的人到神面前，你一定不能裝假。你裝假，那就不對。若不裝假，就是帶著這個壞樣子到神面前去嗎？神說，「對，你就必須照著你的本相來到神的面前。」你是照著本相來到神面前，神就悅納。因為神悅納你，是在恩典裏來悅納你，不是在恩典以外來悅納你。如果在恩典以外，那就是律法，在律法的底下，永遠沒有一個人可以給神悅納的。感謝讚美主，這是第一件。
甘心作喜悅的事
第二件，壞的歸了神，那個人心裏感覺不平安。我不能這樣把壞的給神，我要把一只好的給神。神說，「可以，好壞我都收下。」你看到了一點，討神的喜悅，滿足神的心意，在人這一方面是不能計較要付出多少代價。你只要注意這一件事，神喜悅就好，我付多少代價，這個我不計較。為甚麼不計較？因為我能付出的也不是我的，我能付出的也是神先給了我的，我只不過是在神給我的恩典裏拿出一部份來，向神表明我感恩的心意，這有甚麼可誇的呢？神說，壞的祂留下，好的祂也接受，我就完全獻給祂。
弟兄姊妹們，你看這是何等明顯的一件事。但是人說，「壞的給神總是不好，我把一個好的給神，壞的那一個，我把它要回來，我這樣給神，我實在過不去。」神說，「可以，你就把他贖回來，就按著祭司所估定的，去把他贖回來。」（參11—12）感謝主，你看到，你就算是贖回來，你還是在神面前多付了一點代價，比起初許願時的心意更多的加上去。但是一個真實認識恩典的人，他覺得這是非常寶貝的事，能有這樣的機會，叫我顯明我是主的人，神悅納我。我們感謝主！
弟兄姊妹們，你還要留意一件事，你要贖回是可以的，但要照原來的價值多加五分之一（參13）。弟兄姊妹千萬不要說，這不是趁火打劫嗎？弟兄姊妹，人真的是有這樣的愚昧。好多年前，灣區有一個聚會要買會所，那時我們剛買這個會所不久，那一邊的弟兄們要求我們這邊一些弟兄去跟他們交通，說出我們怎樣等候神給我們得著一個會所。如果我沒有記錯。吳弟兄那天晚上也在，反正不是我一個人去的。我們交通完了，那邊的弟兄們已經定規了，非要貸款買不可。我心裏奇怪，你們既然定規了要貸款買會所，何必叫我們來交通甚麼？我們交通完了以後，他們中間一些弟兄很不服氣，他們還說，貸款也沒有甚麼不對。
其中有一個作執事的弟兄，他說了這麼幾句話，他說，「當日以色列人出埃及的時候，神告訴他們說，要向他們的鄰居要金銀，，這不是勒索是甚麼？他們每家就死了一個人，提起以色列人，他們都害怕。趕快走，趕快走，你們留在這裏對我們非常不利。但他們說，我們不走，除非你先把金銀給我，你把金銀給了我，我就走。這不是勒索是甚麼？既然以色列人當時為了建造會幕，可以這樣要物料，為甚麼貸款不行？」我們也不是說不行，你要貸款，誰也不能攔阻你去貸款。我們是說，神作工不是這樣作的，但那個弟兄竟然說這個話，好象是說到神教導以色列人向埃及人勒索，這個真是太糟糕。
我們感謝主，神沒有這個意思，弟兄姊妹你必須記得，這里加五分之一，跟贖愆祭的賠償加五分之一不一樣。雖然數字是相等，但是意義不完全一樣，那裏是懲罰，這裏是多給他一個機會。你既然覺得把壞的給神不好，你願意把更好的給神，神就說，「好，多給你一個機會」。你說，「把那個壞的留在神的面前也不好，既然不能獻祭，留在那裏是一個負累，我還是拿回來好，不要負累神。」神說，「好啊，那你拿回去吧！除了贖回以外，加五分之一，你甘心不甘心？」
弟兄姊妹們，這真是一個考驗，考驗甚麼？考驗你對神那寶貝的心意是真的還是假的。如果是假的，你就會考慮，「多加五分之一﹖」如果是真的，他就會說，「神啊，你不要說五分之一，你就是說，多給一倍，我還是甘心。」弟兄姊妹，你千萬要看清楚，這不是賠償，這是一個神多給的機會，完全是在考驗一個人向神的心意是真的，還是假的，準確還是不準確。
一個共同的原則
房屋分別歸給神也是同樣的原則，至於田地呢？如果是他自己承受為業的，他可以這樣做。但是有一個問題，在禧年田地出買主的手的時候，這些歸給神的田地，就不能歸回原來的業主，就成了永遠歸神的地，交給祭司去使用。如果那地是他買回來的，原來並不是他的，到了禧年的時候，這一塊地就要歸回原來的賣主。這一個願意把這買來的地歸給神的人，他要按著還沒有到禧年的年數所有的價值交給神。
我們感謝主，這是非常清楚的，神在這樣的安排裏宣告了一件事，就是地的主權永遠是神的。人認識神是該得著萬有的，就把他所有的田地歸給神。神接受的這一些田地，如果是他原來承受為業的，那就永遠歸於神。如果是買回來的地，雖然禧年的時候還要還給賣主，但是那田地的價值，他仍然要交付給神，來代替那地的價值。這些都是在說明，神是全地的主。
最末了，就提到一切作為永獻的，是人也好，是物也好，是牲畜也好，要永遠歸神。弟兄姊妹，你看，撒母耳是人，他母親哈拿把他作一個特許的願獻給神，他就沒有保留的歸給神，他沒有中途跑出來。參孫是歸給神，但是在中途他跑了出來。你們比較這些事，那是非常嚴肅的來向人說明，人向神所許的願，人心裏所答應神的事，神不會忘記。人可能會忘記，但神不忘記。既然是這樣，一個向著神敞開自己的人，他們就應該知道怎樣準確的活在神面前。
底下就說到十分之一的處理，這是律法上的定規。地裏的出產，牛羊所生下來的，每十個的第十個就是歸給神的，舊約律法裏十分之一是屬於神的條例是硬性定規的。上面所說的還特許的願，就不是硬性定規的，許特許的願是出於人的甘心，十分之一是律法上的要求，是硬性定規。這兩件事，都擺在一起，放在同一的原則裏。十分之一歸給神，你不能把壞的加上五分之一贖回，原則是相同的，我們不詳細再提這方面。
主完全是配
我把整個利未記借著二十七章來總結一下，你看到利未記的末了，你就很清楚的看到，神為人作了許許多多，那是第一章到二十六章。到了二十七章，人怎麼去認識為他安排一切的神？我們特別要注意，從第一章到二十六章，神所有的安排，從個人來說，是為了他們能活在神的面前。如果從整個來說，乃是維持以色列可以不住的活在神的應許裏，享用在迦南地神所應許的一切。這是利未記裏的積極意義。我們千萬不要說，只是把它看成是敬拜神的定規和生活裏的定規。如果我們真的是這樣看，這樣活的人是很苦的。但是感謝主，你看到神作這許許多多的定規，乃是為著維持人在神面前活在對的光景裏，乃是維持人長遠的活在神的應許裏。人是這樣領會神的心意，他們就覺得神實在太寶貝了，神實在是太好了，神是滿有恩典，我們向祂獻上我們的一點心意是祂完全配得的。祂是完全配得，我是完全甘心樂意，我是這樣承認祂是我的主，我是甘心情願的接受祂的權柄，我是毫無保留的承認我是屬於祂的，不僅是我屬於祂的，連我所有的也一併是屬於祂的。
感謝主，這是利未記末了的話，這是在二十七章裏把整個利未記作總結所帶出來的一點光。求主幫助我們，叫我們會讀利未記。利未記是非常難讀的一卷書，沒有讀到裏面去就很沉悶，人家說，我們靈裏不蘇醒，我們不單是讀的時候悶，我們心裏也感覺悶。感謝主，神的靈把利未記向我們打開，我們就看到利未記裏是貫串著恩典，貫串在神的恩典把人帶到一個地步，甘心樂意的把自己和自己所有的歸給神。感謝主，但願律法上的條例裏的精意，今天也照亮我們活在新約裏面的人。我們就這樣結束利未記。── 王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》