第十五章 “若有人獻供物給耶和華”
利未記1:1-2
會幕立起來了，作祭司的人選也有了，神與人的交通就有可能恢復了；所以，神在會幕中呼召人來到他面前，實際地享用與神交通，實際地經歷與神同住──這是充滿恩典的事，且在神的安排下成了事實；所以利未記一開始就記錄了神在會幕中呼召人。
“利未記”這個名字是七十士譯本最先採用的，原來不叫利未記，而叫“神呼召”；它記錄了神在西乃山下的會幕中向以色列人發出的呼召──那是神在人中間向人說話。
神不單要住在人中間，也要向人說話，並願意聽人向他說話；神樂意親近人，也歡喜人親近他。神在會幕中的呼召正是叫人來親近他，會幕的設計和建造也是為著使人親近他；藉著會幕的預表，神把他樂意與人親近的心意真切地表達了出來。為了使人能親近他，神作出了最大的捨棄和最美的預備；現在條件具備了，神就呼召人進到他面前來。
神願意人親近他，這一點是毫無疑問的；他做了許多的工，使人可以親近他，這也是不爭的事實。然而，人親近神的難處不在神的一邊，而在人的一邊──人自己的難處使之難以與神相親；所以神在呼召人的同時也告訴人怎樣解決親近神的難處──人若照著神的定規去做，他的難處就除去，他與神的關係就正確了；這樣，神就可以住在人中間，與人交通，與人聯合，在人的身上恢復他起初造人的目的，使人成為神榮耀和權柄的出口，從而使神永遠的心意得以成全。
利未記的內容就是神讓人看見，人該做什麼，以及如何去做，從而建立並保守他與神的交通。會幕的建造是神為人所做的事，是神主動；利未記的內容則是人該向神做的事，儘管人所做的仍要依照神的定規，卻是要求人主動──人主動地愛慕、親近那位賜恩的神，從而照著神的定規而行，使親近神的心願成為事實；藉著做神所定規的事，人便得以在神的面前成為聖潔，並且保守在神面前的聖潔，使人活在神的臉光中享用他。
利未記最基本的內容就是五祭──沒有這五種祭，利未記的全部內容就不可能成為人生活的實際，連被揀選作祭司的人也不能真正作祭司；有了這五種祭，人在神面前的難處就完全解決了，祭司就實際地出現在神百姓的中間。我們要注意，神在會幕中首先說的話就是啟示這五種祭，然後才根據這五種祭來膏立祭司；所以，五祭是解決人在神面前難處的根據，人若主動獻祭，這五祭的果效就使人在神面前可以坦然。
“你們中間若有人獻供物給耶和華”
會幕立起來了，去往神面前的路預備好了，剩下的問題就是──人願不願意去；只要願意去就可以去，不象從前願意去也無路可走。人願不願意去是一個很重要的問題；神不想勉強人，他願意看見人甘心揀選到他面前來；若非甘心、真心地來到神面前親近他，只在外表照著神的定規做一個樣，那完全沒有意思，也不會有果效。
“若有人獻供物”
這話不是命令，而是描寫一種情景：人看見自己的需要，也看見神所預備的恩典，裡面生發出感動和催促，要獻供物給神；這樣的奉獻是甘心的。從裡面做的纔是真實的，只有外面的行動不是真實的；“因為外面作猶太人的不是真猶太人，外面肉身的割禮也不是真割禮；唯有裡面做的纔是真猶太人，真割禮也是心裏的。在乎靈，不在乎儀文；這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的”（羅2:28-29）。同樣，獻供物也要從裡面做，不要做在人面前來換取稱讚；要單單地滿足神的心，討神的喜悅。
這一點非常要緊，獻供物的人向神的心意必須正確，否則他獻的祭不單不蒙神記念，反倒惹動神的怒氣，成為可憎的；以色列人曾經做過這樣愚昧的事：“耶和華說：‘你們所獻的許多祭物與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油我已經夠了，公牛的血、羊羔的血、公山羊的血我都不喜悅；你們來朝見我，誰向你們討這些，使你們踐踏我的院宇呢？……月朔和安息日並宣召的大會也是我所憎惡的，做罪孽又守嚴肅會我也不能容忍；你們的月朔和節期我心裏恨惡，我都以為麻煩，你們舉手禱告我必遮眼不看，就是你們多多地祈禱我也不聽。你們的手都滿了殺人的血’”（賽1:11-15）。獻供物之人的心意若是不對，無論他怎樣做，即使完全照著神的定規去做，結果仍然是使神厭煩的。神在舊約時代沒有明說“神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他”（約4:23-24）；但這原則在那個時代還是明確的──人向著神的心對了，他在神面前所獻的供物就成了他蒙福的根據。
“給耶和華”
獻供物的對象必須準確，這是很嚴肅的事；對象若不準確，獻祭就成了可憎的事。神是獨一的神，除他以外再無別神，所以獻祭給耶和華以外的假神都是極其嚴重的錯誤，是大大得罪神的。以色列人多次偏離耶和華，拜偶像；他們沒有停止獻祭，卻不是獻給神。獻祭人的心意要正確，獻祭的對象也要正確，兩樣都必須正確；只要其中有一樣不對，獻祭就成了犯罪（參何8:11）。
我們現在當然不會拜泥塑木彫的偶像，但這並不說明我們所敬拜、事奉的對象就一定對！我們太容易以別樣的事物代替神，甚至以神的工作代替神；我們若多讓主光照就必看見，理想成了我們的神，聚會成了我們的神，敬重的人成了我們的神，熱心、愛好、人的稱讚……，許許多多主以外的人、事、物都成了我們的神！我們的服事就是為著滿足這些人、事、物，這樣的獻祭是不蒙神記念的；切記，敬拜、事奉的對象必須正確──只能單單地向著神，不能讓別的代替神。
“要從牛群羊群中獻牲畜為供物”
在獻祭的事還未進入正題以前，神先要求人把心意預備好；只有在正確的、準確的心意上所做的，纔能被取用，纔能得到神預備給我們的各樣恩典。
一個願意來到神面前親近他的人還要再留心一件事，就是把神所指定的供物獻給神；這事和前兩件事同等重要。人不能說：“為什麼神不准許我把我以為好的帶來獻給他呢？我能把比神所指定的更貴重的供物獻給神，我所要獻的比神所要的好得多了。”神指定了供物，一方面是要藉著這些供物預表基督，另一方面也是要求親近神的人學習接受他的權柄；人在神面前的失落就是因為不承認、不接受神的權柄，喜歡自己定意，所以人是否接受神的權柄就成了他是否真的願意親近神的標誌。
神把人的心意全面地預備好，然後才說明人在他面前該做的是什麼。
五種祭──基督的所是和所做
尋求親近神的人一定會發現自己有多方面的缺欠，不解決這些缺欠，我們親近神的心願就不能達到；感謝神！他照著我們的缺欠為我們預備了五種祭，每一種祭解決人的一類缺欠，五種祭解決了人在神而前全部的缺欠。這五種祭按著啟示的次序是：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭。
啟示的次序是根據神的需要
罪是阻擋人親近神的基本難處；人要親近神，首先就必須解決罪的問題，這是我們的經歷──先解決罪，我們纔能親近神。象啟示會幕一樣，神並未按著人的需要作為啟示的次序，而是根據他的心意作為啟示的次序。若是從人的需要來啟示，則剛好和神在這裡啟示的次序顛倒：先是贖罪祭（包括贖愆祭），然後是平安祭、素祭，最後纔是燔祭；但神沒有這樣做，而是根據他的需要來啟示──他需要這樣的人來親近他：“那真正拜父的要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他”（約4:23）。我們該注意，神需要那些合他心意的人來親近他；因此，凡願意親近神的人都必須知道怎樣預備自己來親近神。
燔祭表明瞭神悅納人，但親近神的人必定要愛慕神的喜悅，樂意把自己的權柄完全交出來；素祭表明瞭親近神的人必須活出象神的生活。以上兩個要求都很高，人自己做不出來；為此，神就藉著平安祭的恩典幫助人滿足神的要求。再者，神藉著贖罪祭把人帶進救贖裏，使人可以有資格享用恩典，得以被造就成神所要得著的人。這個次序一反轉過來就是人所經歷的次序；但是神願意親近他的人注意神的需要，以神的心意作為我們親近他的目的，而不是滿足於得著可以親近神的資格。所以帖前4:3說：“神的旨意就是要你們成為聖潔。”彼得前書2:9也說：“唯有你們是被揀選的族類，……要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。”腓立比書2:15-16更清楚地說：“你們顯在這世代中好像明光照耀，將生命的道表明出來。”
主的所是和所做
獻祭是神在律法下賜給人親近他的方法：人藉著祭物滿足神的心意，神也因著祭物來悅納獻祭的人。希伯來書一再告訴我們，“律法是將來美事的影兒”，只是預表那美事，並不是美事的本體；所以，獻祭或祭物本身並不能滿足神的要求，只是祭物所預表的美事纔能滿足神。“凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪；但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了，……因為他一次獻祭便叫那得以成聖的人永遠完全”（來10:11-14）。
祭與祭物都預表著神的兒子耶穌基督，表明瞭他的所是和所做；神的話也明明指出：“耶和華以他為贖罪祭”（賽53:10）；“所以基督到地上來的時候就說：‘神啊，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體；燔祭和贖罪祭是你不喜歡的，那時我說：“神啊，我來了為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。”’以上說‘祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是神不喜歡的（這都是按律法獻的）’，後又說‘我來了為要照神的旨意行’；可見他是除去在先的，為要立定在後的”（來10:5-9）。獻祭的事是神所定規的，卻又是神所不願意、不喜歡的；這豈不是矛盾嗎？原來在神的旨意顯明以前，他暫且用獻祭的事來表明自己的意願，但祭的本身並非他的意願，只是在時機未成熟以前，神暫時用以表明他意願的方法；這個方法不能真正滿足神的心意，所以說不是神所喜歡的。獻祭既然是暫時表明神意願的方式，就存在著時間的限制，不能長久存留；等到獻祭所預表的主耶穌來了，獻祭的事就停止了。那時主自己成了祭物，也成了各樣的祭；他是燔祭，也是素祭，又是平安祭，並且是贖罪祭和贖愆祭。他是祭物，他有足夠的條件來滿足神的心意；他是祭，他所完成的全然解決了人在神面前的難處。
五祭表明瞭主耶穌五方面的供應
除了素祭，其餘四個祭的祭物都以牛或羊為主；既是同類祭物，為什麼要分成幾個不同的祭呢？這個問題很有意思。簡單來說，人在神面前的缺欠是多方面的，所以神為人預備了多方面的恩典，從各個方面供應人的需要；所以，雖是同樣的祭物，卻因獻祭的方法不同，就成了不同的祭，它們各自有著不同的屬靈意義和內容，用以滿足不同的需要。
主耶穌既是祭的中心內容，又是無限豐滿的，所以沒有一個祭可以把他的豐滿完全表明出來；為此，神藉著五個祭來表明基督帶給人的豐滿供應。我們若留心就可以發覺這五個祭分成了兩大類型：第一類是前三祭，是基於主的吸引而有的；第二類是後兩祭，是基於人受了光照而有的。燔祭表明瞭神是榮耀豐滿的賜恩之主，素祭表明瞭榮美的屬天生活，平安祭表明瞭神無限的恩典，這些都吸引人要來親近神；贖罪祭和贖愆祭則是人看見自己在神面前的虧欠，因而來到神面前尋求憐憫。不管是因著神的吸引，或是因著人蒙了光照，凡到神面前來的人，基督都成了他們完全的供應。──
王國顯《神的帳幕在人間》