第十七章 素祭──滿足神的屬天生活
利未記第2章全章
到神面前蒙了悅納的人立刻會碰到一個極其嚴肅的問題：既然蒙了父的悅納，如同他懷裏的獨生子一樣，那麼這人該如何在神面前活呢？關於這一點，必須回到一個很原始的問題上：人的被造原是為著神的榮耀，神對人的要求也正是活出他的榮耀和性情，因為人原是照著神的形像和樣式造的。問題在於，墮落的人已經失去了神的樣式和性情；既然如此，他就不可能活出神的性情，活出象神的生活來。但是，蒙了悅納的人必須活出與蒙悅納之地位相稱的生活，這個需要就引出了素祭。
我們不會活在神面前，就算已經取得了來到神面前的資格，還是不能活出神所要求的樣式和實際。所以，神就定規讓基督代替我們活在他面前，叫我們因著基督的生活而蒙神記念；再者，神又使基督作我們的生命，使我們可以藉著基督在神面前活，叫神得著喜悅和滿足──這就是素祭所預表的事。
路加福音記錄了主作為人子的事跡，那是一個被神看為完全人的模樣，也是神對我們的要求；我們從中看見了主的榜樣：他絕對服從父的權柄，忠心做好父交托的工，對人體貼入微，忘我地揹負人的重擔，為要把人帶到神的面前；即便在反對和踐踏的環境裏，他也絲毫不改變神命定的道路，越在艱難困苦中就越顯出屬天的柔和與堅定，對卑微軟弱的人百般體恤，對撒但毫不留情……。無論從哪一方面來看，主都叫我們欽佩萬分，正如一首詩歌說：“無論怎樣把你思想，總叫我們快樂。”主就是這樣生活，為我們留下榜樣；我們活不出來，他就在我們裡面替我們活──素祭正表明瞭這一事實。
兩個聯在一起的祭──燔祭和素祭
素祭本身是不流血的，也是五祭中唯一沒有祭牲的祭；照著“若不流血，罪就不得赦免”的原則來看，素祭好像對人沒有多大用處，因為它沒有解決罪的問題。這是出於人以自己利益為中心的淺見。誠然，素祭不是用於解決罪的問題，獻素祭也不單是為著解決罪的問題（正如平安祭也不是為著解決罪一樣）；其實，素祭乃是指著神所喜悅的生活──它已經越過了流血赦罪的階段。不要忘記，神不是要得著無罪的人（伊甸園裏的亞當就是無罪的人），而是要得著能完全彰顯他的人；素祭就是為著滿足這個需要的。
素祭本身沒有血，但它從來不是單獨獻上的，它被稱為“同獻的素祭”（參民第28-29章；利23:12），常與燔祭一同獻上，也與平安祭一同獻上；它本身雖然沒有血，但它一定有流血的祭作為基礎。這也表明，必須先經過血祭（生命），然後才有素祭（生活），沒有血祭就不可能有素祭；世人的道德修養再好，若不在基督裏，在神看來他仍是達不到標準的，因為凡在亞當裏的，再好也不是出於神的生命。沒有血的潔淨，人根本就是在定罪裏，罪人中最好的人還是罪人；所以，先有生命的改變，然後才有合神心意的生活。
素祭不離燔祭，反過來，燔祭也不離素祭；獻燔祭一定要獻素祭，這兩個祭是聯在一起，不可分開的，沒有素祭，燔祭也不完全。這兩個祭的關係恰恰說明瞭生命與生活的關係──有了神的生命，就必須活出彰顯神的生活；生活印證了生命。神把素祭放在燔祭後面，就是以生活來考驗尋求神悅納的人，也即雅各書上所說信心要有行為才得成全的意思。
若有人獻素祭
人蒙了神的悅納，可以到神面前來，但他心裏不滿意自己的生活，感覺自己不夠彰顯神，因此他心裏不滿足於僅僅能到神面前來，也渴慕要不住地在神面前活出神的形像；這樣，他就可以獻上素祭，藉著素祭取用神的美德，來充實自己的生活。雖然在律法下的人不能明白以基督作為生命的恩典，但他們一心一意地向著神，照著神的吩咐不厭其煩地甘心獻上素祭，他們就是活在“存心順服，以至於死”的原則上，神就在他們身上做工，使他們活在他的喜悅裏，他們也就享用了素祭的果效。
“這是獻與耶和華的火祭中為至聖的”
素祭本身雖沒有血，但神說它是獻給神的火祭中為“至聖的”；五個祭不都被稱為至聖的，只有素祭和贖罪祭被稱為“至聖的”（參利6:25,29）。我們也許覺得稀奇，全然獻上的燔祭不是至聖的，感恩的平安祭也不是至聖的，沒有血的素祭和解決人基本問題的贖罪祭反倒是至聖的，這是為什麼呢？主若開我們的眼睛，我們必能看見神的心意，也能更深地體會神的心意，使我們知道什麼是追求愛主。
燔祭是人在神面前享用主的結果，平安祭是人享用主以後感情上向著神的反應，素祭表明瞭主自己──它著重於主的所是，贖罪祭則表明瞭神解決人在他面前的基本難處，恢復人與他的正常關係──它著重於主的所做。素祭以主的所是作為人的生命，贖罪祭則以主的所做使人蒙恩；原來至聖的主以他的所是和所做使人在神的面前得以成聖（利6:18,27）──素祭和贖罪祭預表了使人成聖的主，所以它們在火祭中是“至聖的”。
“要用細面澆上油，加上乳香”（利2:1）
有關素祭，首先提到的是細面，要澆上油，加上乳香。細面柔細而嫩滑，這樣的本性是經過許多處理才得到的；一粒麥子必須經過磨碎、簸篩，纔能成為柔細嫩滑的細面。我們的主實在象細面一樣體恤人，記掛著聽他講論神國道理的百姓，不叫他們餓著肚子回家，又主動叫拿因城喪子的寡婦得安慰，看見以色列人如羊沒有牧人就大起憐憫之心，使那位等待了三十八年的病人得以痊癒……；“壓傷的蘆葦他不折斷，將殘的燈火他不吹滅”，他給人的是體貼入微的憐恤和同情，他所說的話叫心裏困苦的人得著甦醒，他所做的事叫心裏傷痛的人得著溫暖，叫絕望的人得著希望，叫愁煩的人得著安慰。他對人就是這樣體貼入微，把屬天的恩情帶進冷漠沉悶的人間，滿足了睏乏的人。他實在是細面！
細面要澆上油，這也很要緊；油在聖經中常為聖靈的記號。細面澆上油表明主在生活中是屬靈的，是從聖靈活出來的，不帶著屬人的雜質；他體恤人，但他不滿足人的肉體，不叫人停留在罪中。他對那行淫時被捉拿的婦人說“我也不定你的罪，平平安安地回去吧”，這話何等悅耳又甦醒人心；“從此不要再犯罪了”，這又是何等堅決而滿有權柄。“主就是那靈”，他雖在地上作人子，卻完全活在靈裏，接受靈的管治，他是站在人的地位上接受聖靈的引導，從而叫人更多地得滋潤，得醫治。細面本已非常柔細，澆上了油就更顯得豐潤了。
澆上油還不夠，還要加上乳香；乳香是高貴的薰香料，燃燒時發出馨香的氣味。它原是一種樹脂，是樹身內的汁液從割裂的樹皮流出凝固而成的，可以說是樹的生命精華；這裡用乳香來表明主生命的高貴──那是捨己而滿足神，又供應人的生命，是高貴又隱藏的生命。所有的乳香都燒在壇上歸給神，就是把生命所有的榮耀都歸給神，讓神享用完全的榮耀。
細面、油和乳香三樣東西合成了頭一樣的素祭，勻稱而完整地說明瞭基督在外面顯出的與他裡面所有的完全一致，是把裡面的生命自然地流出，顯在外面的生活中，裏外都是那樣寶貴。
“祭司就要從細面中取出一把來”（利2:2）
帶到神面前的細面不是全部燒在壇上，只是取出一把，再取些油，連同全部的乳香燒在壇上，成為馨香的祭，叫獻祭的人蒙記念；這個定規太好了──我們蒙記念不是因著自己好，而是因著作為素祭的基督。更叫我們稀奇感贊的是，祭司只取其中的一把面，是隨意地取；正是這一把面叫人蒙了記念──真的，基督任何的一點都能叫神滿足，都能成為神給人的供應；他的同情甦醒人，他的聖潔吸引人，他的公義激勵人，他的每一點都觸到了人的缺欠，又補滿了人的缺乏，因為無論他的哪一點，都是從那完美的生命中流出來的（這就是要把全部乳香燒在壇上的原因）。基督為著我們是在神面前把整個生命擺上的，所以他的任何一點都是滿足神的，也都成了神給人的供應；我再次想到那首詩歌上描述主的話：“無論怎樣把你思想，總叫我們快樂。”
“爐中烤的物……鐵鏊上做的……煎盤做的”
第二類素祭仍然以細面和油為用料，製作成餅；這些餅的製作方法不一樣，但原則卻相同，就是必須經過火的煎熬，差別只是明顯的煎熬或隱藏的煎熬──爐中烤的是隱藏的煎熬（就如人對主的棄絕，門徒中間彼此爭大，客西馬尼的禱告和十字架上的呼喊）；鐵鏊和煎盤上做的是明顯的煎熬（就如人對主的反對、淩辱、譏誚、唾罵和鞭打）。雖然主經歷瞭如此深重的痛苦和試煉，卻在這些難處中愈發顯出美麗的品格和完全的生命。
從細面到餅，其間經過了多少揉搓、滾壓、剖切，再經過高熱的煎烤；這些經歷並不容易接受，但主沒有退縮躲避，他看定了是父的安排，就以感謝和讚美的心從父手中接過來，順服至死（參太11:25-26）。這實在是太美的生命──難處使得這生命顯得更豐滿，成為人更高的供應。當主對著十字架的陰影，面如堅石地向耶路撒冷前行的時候，連爽直剛勇的彼得都替他難過，他卻坦然地去接近十字架；他不單是細面，也是經得起火之考驗而更加供應人的餅！無怪乎希伯來書2:10說主耶穌“因受苦難得以完全”──越經過苦難，就越顯出完全，越顯出他生命的豐盛。
“初熟之物為素祭”
還有一種素祭就是初熟之物，即最先收成的禾穗子；把它們烘了、軋了，然後拿來作為素祭獻給神。烘和軋還是叫我們看見基督的苦難，但這些苦難已是歷史中的痕跡（正如約翰在啟示錄第5章所記天上榮耀中的羔羊仍帶著被殺過的痕跡一樣）。禾穗子是新生的子粒，是那落在地裏死了的一粒麥子帶來的結果；這些禾穗子表明瞭基督從死裏復活，是豐盛生命的彰顯。基督藉著死而復活敗壞了掌死權的魔鬼，最終還要把死廢去；他又是生命的種子，要結出許多子粒來──死的苦難使他帶出更大的榮耀和豐富。因此，神在哥林多前書15:20,23向人宣告說：“但基督已經從死裏復活，成了睡了之人初熟的果子；……初熟的果子是基督，以後在他來的時候是那些屬基督的。”讚美主！他是初熟的果子，叫神得著了許多初熟的、像他的子粒；他是有豐盛生命的主，為父神“把許多的兒子帶進榮耀裏去”。
對基督的三層認識
素祭的三種不同祭物向我們完整地啟示了基督，也表達了基督作為人子的三個階段：細面表明瞭主的所是──他是如此勻稱細緻，如此純淨雅美，他本為創造之主，卻降卑自己成為人子，如同細面活在人間，雖然微小卻極其純美；餅表明瞭主作為人子在地上的經歷，雖然走過了許多艱難的路途，卻不住地顯出屬天的供應，在神面前不住地發出馨香之氣；初熟之物則表明瞭從死裏復活的基督，他是末後的亞當，結束了先前亞當的敗落，帶進了新造的榮耀，叫神的榮耀得著稱讚。
這三層認識涵蓋了基督的所是從永遠的過去直到永遠的將來一切的實際；在這無限的時間裏，基督過去那隱藏的榮耀和華美，要在將來全然釋放，成為明顯的榮耀和華美，這完全是因著他就是那生命：“生命在他裏頭，這生命就是人的光。”他就是生命，不管時間如何變遷，環境如何更易，他生命所噴吐的就是榮耀和華美，在生活中顯為神的喜樂和人的愛慕。
兩個“不可”
在中文聖經裏，素祭的條例裏有兩個“不可”，一個是消極的禁止，另一個是積極的催促；這兩件事更清楚地叫我們看到素祭所預表的主是絕對純淨和永不改變的，只有當這樣一位主作我們的生命，並替我們活在神面前時，我們纔可以坦然地享用神各樣豐盛的恩惠。
“不可燒一點酵，一點蜜”
頭一個“不可”是在素祭中不能加上酵和蜜，這是很嚴格的定規。酵在聖經中是罪的代號，有酵就是有罪；我們的主是聖潔沒有瑕疵的，他的生命是聖潔的，他的生活也是無瑕的。素祭既然表明瞭主自己，就絕對不能加入酵（正如我們擘餅記念主的時候必須用無酵餅來作主身體的表記一樣）。細面不加酵，做成的餅也不加酵，初熟之物更不能加酵；一加上酵就把主表達錯了，這是神所不允許的。
酵不能加在素祭裏，蜜也不能加在素祭裏；蜜是地上最甜的物，是屬地的美物──屬地之物再美也不會成為屬天之物。我們的主要把我們帶進屬天的境界，以屬天的福氣供應我們，他不叫我們以屬地之物為滿足，迷戀在屬地之美上；他不叫我們從他看見蜜，只叫我們看見“耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧；耶和華的訓誨正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目；耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義。都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下湧的蜜甘甜。……守著這些便有大賞”（詩19:7-11）。主只以屬天的美物供應我們，帶領我們享用屬天的祝福，他不滿足人的肉體；只有屬地的美物能滿足人的肉體，蜜既是屬地的美物，預表主的素祭就不能加上蜜。
酵和蜜不能作為素祭燒在壇上，卻可以作為初熟之物獻給神（利2:11-12）；這似乎稀奇，難道神也悅納罪和屬地的美物嗎？利未記第23章記著在五旬節獻的初熟供物中有帶酵的餅，我們由此看出這些初熟之物不是指著基督，而是指著那些因基督而蒙恩的罪人──神悅納藉著基督而蒙恩的罪人。是罪人當然有酵，當然愛慕屬地的美物；他們雖然蒙了恩，卻不能一下子完全脫離酵和蜜的生活（這一點留待看神的節期時再較詳細地查攷）。
“不可缺了你神立約的鹽”
另外一個“不可”是素祭一定要用鹽調和。加上酵和蜜是不對，缺了鹽也是不對；從這個定規我們看見，素祭也是一個約，是神與人所立的約──神要以基督作為人的生命，要把人模成基督的形像。這是非常有福的應許，以立約的方式表達了它的內容；既然是約，就不能改變，我們的主正是不改變的主，連一點轉動的影兒也沒有，因為“耶穌基督昨日、今日，一直到永遠是一樣的”──主是不改變的，以他為內容的約自然也是不改變的。
鹽的作用不單是調味，使食物可口，也可以保存食物不變質；在素祭里加上鹽正是說明以基督作為生命要叫人得著最高和最美的享用，這個屬天的享用是不會改變的，不會停止的，因為它本身乃是一個約。感謝主！
祭司的食物
獻素祭只是把祭物中的一點點和全部的乳香燒在壇上，其餘的素祭要歸給祭司作食物（利2:3,10;6:14-18）。留心有關素祭的條例就會發現，素祭不單是為著讓獻祭的人取用基督，也是為著讓祭司更多地享用基督；我們要注意，餘剩下來的素祭固然是神賜給祭司的食物，連獻上的那一把也是為著使祭司蒙記念，因為神這樣說：“祭司要從其中，……取出自己的一把，……奉給耶和華為馨香素祭的記念。”我們還要記得，素祭是至聖的食物，凡摸到這祭物的都要成聖；我們把這些線索聯結起來，就可以體會神的心意：祭司是事奉神的人，神讓侍立在他面前的人完全享用他的兒子，也不住地藉著享用他兒子而保守自己在聖潔中；也就是說，神要求侍立在他面前的人要有聖潔的生活，同時也藉著他的兒子，把生命供給那些事奉他的人，叫他們在聖潔的生活中不斷地更新。
在利未記6:19-23又說出另外一件事，祭司為自己獻的素祭要全燒在壇上獻給神，不可作食物。這使我們看見，作為事奉的人，神要求他帶到神面前去的是基督，顯在人面前的也是基督；換言之，祭司的生活應當是全然彰顯基督，絲毫的摻雜都是不合宜的。祭司獻的素祭是常獻的素祭，每天兩次，進會幕事奉的時候就獻上；這是帶著與基督相象的生活進入事奉。
在教會中，神的兒女都是祭司，都要活出與基督相象的生活。素祭表明瞭基督活出的屬天生活，也顯明瞭基督的屬天生命，因為生活是基於生命；素祭也指出了基督是我們的生命，也是給我們生命的供應。透過神對素祭的安排和定規，我們深深認識到，要在神面前活得合他心意，合他要求，我們只有一個揀選，就是好好地追求活在以基督作生命的實際裏，讓基督在我們裡面管理、引導、供應，我們就默然地順服在他的帶領中，透過我們的生活顯出他自己。── 王國顯《神的帳幕在人間》