第二十章 贖愆祭──恢復交通
利未記5:1-6:7;7:1-7
末了的一個祭是贖愆祭。從字面上看，贖愆祭與贖罪祭並無多大分別，儘管名字略有不同，但罪與愆意思相近，罪裏一定有愆，愆也脫不掉罪；還有，在贖愆祭的條例中，聖經又明說獻祭是“贖罪”（利5:6,9,11）。那麼，神為什麼要把它們定規成兩個祭呢？神的心意究竟是什麼呢？神何以為著人的罪惡和過犯定下兩個似乎相同的祭呢？
“兩個祭是一個條例”（利7:7）
律法上明明說：“贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣；兩個祭是一個條例。”留心比較就會發現，這兩個祭的條例相同，贖罪原則也相同，但處理罪的內容和性質不同：贖罪祭條例提及的罪似乎比較抽象：“行了耶和華所吩咐不可行的事，誤犯了罪；”這話雖然含蓄，卻指出了犯罪是直接得罪神的。贖愆祭條例則不同，它很具體地指出了所犯的罪；生活中的過錯固然是得罪神，同時也直接傷害了他人。由於犯罪內容的差別，神把罪的處理分成兩個不同的祭，而它們的原則卻是一樣的。
贖罪祭預表基督做成的救恩
罪人在神面前頭一件要迫切解決的就是：他與神的關係必須恢復正常──這關係原是被人的罪破壞的；這關係一經破壞，人就落在神公義的定罪裏。破壞這個正常關係的罪就是人對神的不信、不順服；這最先發生在伊甸園，並繼續發生在每一個人身上。因著不信和不順服，人活在外表滿足而內裏虛空、苦悶、愁煩的光景中，永遠無法享用真正的安息和滿足，且要面對死亡和永遠滅亡的結局；罪使人與神分離，其結果定然是這樣悲慘，且是不能避免的。也許人原先並不知道他一生充滿痛苦絕望的原ڃ]是與神隔絕，但聖靈光照在人的心裏，叫他看見了問題的癥結所在，於是他就想要尋求神的憐憫和赦免；所以贖罪祭的條例說：“若有人在耶和華所吩咐不可行的事上誤犯了罪。”不理會神的吩咐就是不信，行了神所不喜悅的事就是不順服；贖罪祭原則性地指出了罪的性質──它是破壞人與神正常關係的基本原因。
解決這個不正常的關係正是贖罪祭的作用和目的，它使人與神和好，叫本該滅亡的人得著挽回。聖靈藉著約翰指出，贖罪祭就是挽回祭：“他為我們的罪作了挽回祭，不單是為我們的罪，也是為普天下人的罪”（約一2:2）；從這節經文我們很容易明ٸ捸A贖罪祭是把人從神的定罪下挽回過來，這是救恩的內容。所以，贖罪祭的作用預表了神給人的救恩，藉著基督一次獻上他自己，做成了永遠的贖罪祭，使那些信從他的人得以成聖（參來10:10-11）。
贖愆祭預表基督是神兒女與神恢復交通的依據
人蒙恩得救以後，他與神的關係恢復正常了，不再是罪人，而是成了神的兒女，享用救恩的喜樂，這些在我們的經歷中都是事實；但在我們的經歷中還有另一方面事實：救恩的喜樂不能長久保持，過了不久便好像失落了，甚至感到好像又回到原來與神隔絕約光景中。感謝神！這些都是“好像”而已，救恩是不會失落的，在主裏的喜樂不會長久停止的，與神的關係也不可能再被破壞；因為父親與兒女的關係是不可能改變的。但我們不能因此而忽略另一個事實：我們與神的交通會因為罪而受到損害，ݚ７肊呇a中止；這在我們的經歷中也是很真實的。就如約翰一書第1章所說：我們已經因信基督而接受了生命，與神有了交通，能以活在光中；但我們若犯罪，就會再次落在黑暗裏，與神的交通被中斷。恢復與神中斷了的交通，這就是贖愆祭的作用和目ڪ滿C
與神交通的中斷不一定是因為犯了很嚴重的罪才會發生，人只要在生活中有一點輕微的過失，他與神的交通就會被打斷，因為“神就是光，在他毫無黑暗”（約一1:5）；生活中一點點不義就能使人落入黑暗，因為義和不義不能相和，光明和黑暗不能ڹ菪獢C落在黑暗裏的屬神兒女必須脫離黑暗，洗淨不義，纔能與神恢復被中斷的交通；“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義”（約一1:9）。神兒女的一切罪和不義被洗淨，仍然根據神兒子耶穌寶血的ٲ\用──這就是贖愆祭所預表的實際。
所以，贖愆祭條例指出的都是生活中很具體的過失，藉著日常生活中的大事小事，乃至人眼中很微小的事，向神的兒女指出了他與神交通中斷的原因，催促我們去取用贖愆祭的恩典，重新恢復與神和諧的交通。一個條例的原則管理了兩個祭，同樣的祭物生發出兩種果效；這是神豐富的恩典，要救人脫離一切不潔和不義的罪。
“他卻不知道，一知道了，就有了罪”（利5:3）
藉著贖愆祭，神讓我們更清楚、更準確地認識了罪的內容，使屬神的人對罪有了更敏銳的觸覺，更全面地保守自己不陷入罪的網羅。人因著愚昧而常常為自己辯護，但我們若看見神對罪的核定，就不那麼容易上撒但的當，受那些屬人道理的欺騙；因為神不以有罪為無罪，他的審判並非根據人的道理或標準，而是根據他自己的聖潔和公義。
該做而不做
對於罪的觀念，一般人的認識就是向神做錯了事情；但是神讓我們看見，不單做錯了是罪，該做而沒有做也是罪：“若有人聽見發誓的聲音，他本是見證，卻不把看見的，所知道的說出來，這就是罪”（利5:1）。神要人在生活中表現出積極的作用，پn顯明神的公義，免得傷及無辜；人若該做而不做，就限制了屬神性情的顯露。明白了這個原則，我們就不能在禱告、與神交通、愛弟兄、事奉神、為福音作見證……這些該做的事上繼續疏忽了。有不少屬神的兒女把這些事排在末後，有時間，有精神就做一點，不然就向神請假；事實上是沒有假可以請的，若是做了，便是完成了該做的；若是不做，就是在神面前有虧欠。求主給我們看見這個原則，使我們不敢再原諒自己，更嚴肅地提醒自己，更積極地活在神的臉光中，不再馬馬虎虎地作神兒女。
只要碰到死亡就是罪
許多人犯了罪就推說“我不知道那是罪”，便賴賬不管；但神的話說：“有人摸了不潔之物，無論是不潔的死獸，是不潔的死畜，是不潔的死蟲，他卻不知道，因此成了不潔，就有了罪”（利5:2）。神所注意的是人犯罪的事實，至於當事人知道或不ڥ器D，並不能作為核定是否犯罪的依據；知道而犯罪固然是罪，不知道而犯罪同樣也是罪。在律法沒有賜下以前，人沒有判定罪的依據，但這並不等於沒有犯罪的事實：“沒有律法以先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到摩西，死就作了王”（羅5:13-14）。雖然沒有律法使人認識罪，但死的存在確鑿地顯明瞭罪的存在這一事實。
人對罪知道或不知道，他對罪的認識是深或是淺，這些都不是問題的焦點；要緊的是罪的結果──罪的結果就是死，人犯了罪就有身體的死亡；神的兒女犯了罪更有屬靈的死亡，就是與神的交通被中斷，落入虛空愁煩中。這些年有不少基督徒喜愛辯論生活方式問題，例如基督徒該不該進電影院？可不可以跳舞？能不能喝酒？可不可以這樣？可不可以那樣？……其實，這些都不是根據道理能否說得通來決定的，而是要留心做了這些事會否引出死亡的情形，是否會中斷或減少愛慕與神的交通；因為這ڙザ{象都反映出人在神面前有了罪，成了不潔。道理辯勝了仍然不能改變罪的事實，更不能除掉屬靈死亡的光景；因為罪的成立並非依據人的認識和見解。是罪就一定會帶進死亡，有了死亡就反映出罪的存在：“因他在耶和華面前實在有了罪”（利5:19）。
得了不應得的
“若有人犯罪干犯耶和華，在鄰舍交付他的物上或是交易上行了詭詐，或是搶奪人的財物，或是欺壓鄰舍，或是在搶了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，在這一切的事上犯了什麼罪”（利6:2-3）；不管是用什麼方法，把不是或不該是自己的事物據為ٰv有，這就是罪──基督徒不賭博，不買彩票就是這個原因。一切不該得卻要強拿到手的行為都是出於貪心，出於貪心的在神眼中就不是可喜悅的；所以要佔別人便宜的心思在神兒女的身上是不可留有地位的。
罪一定招來虧損
人犯罪的當時大都會很開心，若不能使人開心他就不會去犯罪；可是這些開心都是很短暫的，轉眼就過去，並且愁苦隨之而來。贖愆祭的條例一再說到要償還，另外還要再加上五分之一（參利5:16;6:5）；這明明是說犯罪得不償失，除了贖愆祭的祭物以外，還必須照本償還，另外要再加上五分之一，這些加起來遠比犯罪所得的要多。
我們注意一件事：神定下這些律法一方面是要求人遵守，另一方面他自己也必定執行。有人存著僥幸心，以為只要不被人發現就可平安無事；事實並非如此，我們早晚都要到神面前去，人所做的沒有一件在神眼前不是赤露敞開的，罪給人帶來的虧損終究會成為事實。罪不只帶給人物質的虧損，也帶給人屬靈的虧損；總而言之，犯罪一定帶給人虧損。
“就要承認所犯的罪”（利5:5）
罪在神面前是不能隨便被塗抹的，因為神不看人的動機好壞，也不看人對罪的認識深淺，他只注意犯罪的事實；這顯明犯罪乃是關乎生命的問題，從犯罪之生命流露出來的，動機再好，罪仍是罪，性質一點也不改變。神不讓人在罪的界線上含糊，免得人落在迷惑裏；他藉著罪所產生死亡的結果叫人知道罪，從而尋求神的憐憫來除掉罪：“他有了罪的時候就要承認所犯的罪，並要因所犯的罪把他的贖愆祭牲……牽到耶和華面前為贖罪祭”（利5:5-6）；神指明瞭恢復交通的方法，就是獻上預表著基督流血的贖愆祭，好除掉罪而恢復交通。
罪是無可推諉的
罪帶進屬靈的死亡，叫神兒女與神的交通中斷，這樣的結果不是道理和言語可以推翻的；裡面受捆綁，使人知道必須尋求神的赦免。神定規贖愆祭的祭物有羊，有雛鴿或斑鳩，有面；神這樣的安排一面表明瞭罪必須付出代價纔能贖，另一面也是體恤人的難處。“他的力量若不夠獻……”一句說明瞭神的體恤──人的生活無論多麼窮困，一把面總有辦法拿得出來；並且人若看與神恢復交通比吃飯更要緊，這樣的心意必定是蒙神悅納的。
交通的中斷使人知道自己已經落在罪裏，而神的安排又使每一個人都有條件去贖罪，使人沒有藉口不認真地對付罪，叫人對罪無可推諉。基督耶穌流血所做成的赦免之恩就是這樣向每個人敞開；人只要肯相信，赦免就立時臨到，中斷了的交通也立時恢復。若有人將來還是帶著罪來到審判臺前，他也不能推諉說“我沒有辦法”；他只有自己承擔罪的虧損。神實在不偏待人，他赦免的恩典不是為著一部份人預備的，而是為著每一個人預備的；誰願意得著，都能從神手中得著，因為那是恩典，也是神對٭H的體恤。
真實地尋求恢復交通
贖愆祭的祭物是羊；若是獻祭的人力量不夠，也可以用兩隻斑鳩或雛鴿代替，一隻獻作燔祭，另一隻獻作贖罪祭（利5:7-10）。神體恤人，人卻往往因著愚昧而輕看神的恩典；所以神讓人學習準確地活在他面前──神恩典的門始終向人敞開，任何人都可以來享用恩典；但是尋求神恩典的人必須帶著真實尋求神悅納的心，只有這樣的人纔能享用神的恩典。恩典不是給人作隨意犯罪的藉口，正如聖靈藉著保羅在羅馬書第6章清楚地說：恩典的目的是叫人與罪分離。所以獻贖愆祭的實意不是例行公事般地應付神，而是深深地愛慕與神恢復交通；存這樣的心去獻贖愆祭，罪就必蒙赦免（利5:10）。
義的代替不義的
“若不流血，罪就不得赦免”──赦罪的原則是明顯的；但是在贖愆祭中卻可以用麵粉作祭物，這不是有點矛盾嗎？不，神不會做矛盾的事，他這樣安排是有用意的。我們首先要注意，神的百姓都有份於贖罪日所獻上的贖罪祭，個人也都有各自的贖罪祭；再者，贖愆祭本身也是以血祭為根據的，所以獻贖愆祭的人已經先享用了流血贖罪的果效，在他身上已經有了血的記號。所以，使用麵粉並沒有抵觸神藉流血向人赦罪的原則。
神用麵粉作贖愆祭的祭物，是要說明贖罪的實質是以義的代替不義的。面是素祭的主要內容，說明基督是顯明神之義的那義者；一般的祭物都表明無罪的代替有罪的，而這裡的面更進一步表明那無罪者不僅是沒有罪，更擁有義，乃是象神一樣的義。感謝神！他以義的代替了不義的，使原來不義的在他的恩典中成為神的義（參林後5:21）。
所以用面作贖愆祭物，處理的方法與素祭一樣，剩下的要歸給祭司享用；人若真實地尋求恢復交通，使神兒女都成為神的義，基督就有了享用，神的恩典就顯得更加豐富。
律法與恩典的比較（來10:1-14）
神藉著獻祭的事解決了人的難處，也供應了人的缺欠；但是獻祭仍然是律法中的一部份，是人與神相和過程中神給人暫時性的解決辦法，要藉此使人認識自己的光景，從而被催促到神面前得憐憫和恩待。因此，律法只是一個預表性的啟示，是將來美事的影兒，並不能徹底解決人的難處；但律法卻為人指出了那要來的主耶穌基督，並他所帶來的恩典，這就是神為人徹底解決難處的方法。所以在看完了獻祭的事以後，我們簡略地對律法和恩典作一個比較，好使我們確切地認識自己成了何等樣的人，又ݖX了何等樣的恩典。
神藉著律法向人說出了他公義的要求，人在律法中認識了罪，也知道自己是罪人；同時，因著這些認識，人便背上了罪的重擔。罪使人煩惱，也使人為罪的結果而心存恐懼；因此人要盡力掙紮，好脫離罪的捆綁和轄制。律法是要人自己去滿足神的要求，要人追上神的標準──若能追得上，就能因滿足律法而得生；可是人的本相根本沒有條件滿足律法，越要滿足律法就越發現自己是在神的定罪裏。並且律法的要求是繼續不斷地做，其結果就是不做沒有安息，做了還是沒有安息。可見，律法誠然指出ٮF人尋求神喜悅的路，但人因為天性的敗壞，不單沒有得著律法的好處，反倒落在律法的定罪裏；這就是羅馬書上所說“律法本是叫人知罪”的意思。
如今，律法所預表的基督來了，他是帶著恩典來的，叫人在恩典中享用了赦罪的救贖──不是憑自己所做的，也不需要掙紮；只是用簡單的信心接受主耶穌在十字架上所做成的救贖，人在神面前的難處就過去了，神一切榮耀和豐滿的恩惠就都賞賜給人了。恩典不是神停止了他公義的要求，也不是廢去了律法的標準，而是神親自滿足了他一切的要求；神不要求人去做，而是親自做，既做成了，就呼召人來享用他所做成的──這就是恩典。所以恩典不是要人去做，更不需要繼續不斷地做，而是藉著神ڐ鄐l一次把自己獻上為祭，神所要人做的就都完全做成了；神既已做成，人所該做的就是來享用神所做成的。恩典成了人的安息，恩典也使人穩妥地住在神的信實中，恩典更使人活進榮耀的指望裏；因為基督所做成的不單叫人脫離罪和死，更進一步把人帶回榮耀裏。
感謝神！我們現今不是活在律法以下，而是活在恩典之中；不是在恐懼裏，而是在安息和指望裏。因此，我們就應當象希伯來書10:19-25裏所說的：“弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，……就當存著誠心和充足的信心來到神面前，也要堅守我們所承認的指望，不至搖動；因為那應許我們的是信實的。又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉；既知道那日子臨近，就更當如此。” ── 王國顯《神的帳幕在人間》