第二十二章 逾越節──羔羊之血的拯救
利未記23:4-5；出埃及記12:1-14,21-28,43-49
耶和華的節期中第一個是逾越節。逾越節表面上是記念神拯救以色列人出埃及的歷史，實際上是預表神藉著他懷裏的獨生子為人類所預備的救恩；神在埃及以十次災難擊打埃及人，最終迫使法老釋放以色列人離開的是擊殺頭生之人和牲畜這一災──神的這次擊打就是設立逾越節的依據；所以，要認識逾越節，就得從逾越節的歷史著手。
逾越節的歷史
以色列人在埃及人的轄制、苦待下經過了漫長的時期，作奴隸的生涯使他們發出哀聲；神記念他與亞伯拉罕所立的約，差遣摩西作以色列的首領，要帶領他們出離埃及，返回神應許賜給他們的迦南地。埃及王法老一再阻擋這件事，甚至被神九次對付卻仍舊心裏剛硬，不放以色列人離開；到了第十次，神重重地對付埃及人，擊殺了埃及所有的長子和頭生牲畜。在這次擊打中，神保存了以色列人的長子及頭生牲畜，以顯明這事是神的作為；這使法老不能再抗拒神，終於為以色列人放行。
以色列人的長子和頭生牲畜在埃及地得以保存，乃是因著神為他們設立了一種識別的記號（方法），叫滅命的使者看見有這記號的房子便越過去，不進去擊殺；這方法就是要以色列人在那天黃昏宰殺羊羔，把血塗在門楣和門框上作記號，然後全家在房子裏吃羊羔，等候離開埃及──血的記號成了他們的拯救，也成了他們離開埃及的原因；就在那一天，神定規他們世世代代要守這一天為逾越節，記念神在埃及的拯救，這就是逾越節的歷史由來。
逾越節的屬靈意義和預表
逾越節記念歷史的意義並不大，神定規逾越節的主要目的是藉此啟示他的救贖方法；所以逾越節的屬靈意義比歷史意義重大得多，它所預表的是神救贖計劃的關鍵──我們必須透過歷史事實來領會神在這個節期中所要啟示的心意。
改換年曆──救恩帶給人新的開始
關於逾越節的第一件事就是改換年曆：“你們要以本月為正月，為一年之首”（出12:2）。在出埃及的歷史中，神頒給以色列人新的曆法，用以代替埃及（世界）的曆法；自此，他們計算年日不再根據世界的習慣，而是根據神所命定的新曆法。出埃及對以色列人來說是生活中的一個新開始，他們要進入一個新的境地，開始一種新的生活；更重要的是，他們的地位有了新的變化──不再是奴隸，而是自由自主的全新之人。因此，神給他們一個新的曆法，記念他們從被奴役的轄制中得釋放。
神為人預備的救贖也是這樣，我們信主得救也是一個新開始，從此不再是罪人，而是義人了──從罪人成為義人，從仇敵成為兒子，從死在罪惡過犯中轉為活在榮耀指望裏，從隨從世俗生活轉為憑藉神的生命而活；這一切對蒙恩得救的人來說都是新的開始。救贖就是使我們脫離舊造，成為新造：“若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了”（林後5:17）；凡進入救恩的人，神都給他一個新的起頭──根據基督（羊羔）被殺這件事，把我們從亞當裏帶出來，安放在基督裏。
預備羊羔──救贖的規劃
逾越節的羊羔是在十四日宰殺的，但是要在初十日就選好；預先選好羊羔這一命令，表明瞭神的救贖工作是有安排，有計劃，有步驟的。我們得救蒙恩不是偶然發生的事件；或許我們對自己的蒙恩得救感到意外，但在神的計劃中，我們的得救決非偶然的事。神在創世以前就定規讓主耶穌為我們做成救贖的工，他在把人逐出伊甸的時候就啟示了“女人的後裔要傷蛇的頭”；可見“神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們”（弗1:4）。
神預備他懷裏的獨生子為我們被殺，就如同神親自對他的兒子判決了死刑，並且長久等待著要執行這個判決；從創世之前直到主被殺在木頭上，神在感情上為我們忍受了何等的痛苦！我們不得不承認，這一份痛苦是我們沒有辦法瞭解的，也不可能明白；神預備羊羔這件事充份顯露了他對我們的大愛。
“各人要按著父家取羊羔，一家一隻；若是一家的人太少，吃不了一隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍共取一隻。你們預備羊羔，要按著人數和飯量計算”（出12:3-4）──神的拯救是恩典，供人白白地，且是無限量地取用，但神不喜悅人浪費他的恩典，也不喜悅人只顧自己享用恩典。基督是為著眾人舍去自己，也叫眾人一同享用，這是出於他豐富的恩典；眾人享用的恩典都出於同一位基督，基督的豐滿也把眾人都包括在內，因為“他為我們作了挽回罪，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪ْ芋]約一2:2）。因此我們享用了救恩的人必須體會父神的心意，不要叫神的恩典停止在我們身上，而要從我們身上流出去。
宰殺羊羔──十字架上的主耶穌
為逾越節預備的羊羔是沒有殘疾的，這指出主是聖潔沒有瑕疵的，故而有足夠的資格代替人承擔罪的刑罰；要在正月十四日黃昏時把羊羔殺掉，那正是主在十字架上斷氣的時候。宰殺了的羊羔要用火烤來吃，“不可吃生的，也不可吃水煮的，要帶著頭，腿，五臟，用火烤了吃”（出12:9）；這一段話不單說出了主被殺的光景，也說出了他被殺時的屬靈境況。必須把完整的羊羔放在火裏烤──主實在是把他整個的自己為我們擺上，這不單應驗了經上的話說“他的骨頭一根也沒有折斷”，也表明他是۟u實地為我們死去，並且接受了火湖對罪人刑罰的煎熬。
血的記號──救贖的根據和保證
“各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右門框上和門楣上”（出12:7）。舊約的律法禁止人吃血，但人卻要享用血的功效，這在逾越節和獻祭的事上都顯明瞭；神不許人吃任何的血，但神要人單一地吃主所流的血：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”；“你們若不吃人子的肉，喝人子的血，就沒有生命在你們裡面，吃我肉喝我血的人就有永生”（約6:53-55）。
只有主在十字架上所流的血能叫接受他的人得著拯救，得著永生。以色列人把血塗在門框和門楣上，門楣上的血又滴在門檻上；這不正是主在十字架上流血的幾個部位嗎！羊羔的血做成了拯救的門，進入這門內的，不管是以色列人或外邦人，都要在神的救恩中得以保存，因為滅命的使者只認羔羊的血，不認任何人；他看見了羔羊血的記號，就越過那屋子，不進去擊殺。羔羊的血是拯救的根據──不在有血記號之房子裏的人，即便是以色列人，也一樣被擊殺；若有外邦人進到有血記號的房子裏，他٪]不會因為是外邦人而被擊殺。
羔羊的血不單是拯救的根據，也是拯救的保證，叫一切留在有血作記號之房子裏的人（即因信而順服神安排的人）都蒙了拯救。主的血實在是榮耀豐富之救恩的保證，每當我們在記念主的桌子前看見那立約之血的杯（就是主用來為我們與神立約而流出的血），就看見神的信實；因著這立約的血，神的信實就向一切有主血記號的人施恩，也把他一切的榮耀豐豐富富地供給他們，充滿他們。因為那些有主血記號的人，就是那些神使之成為基督身體的人，乃是“那充滿萬有者所充滿的”；用主的血所立ک漪躩O證了神一定要如此恩待那些享用這血之功效的人。
“當夜要吃羊羔的肉”
神的救贖是完備的，不單能使人藉著血得救，也能使人藉著吃羊羔的肉而建立與主內在的聯合；主耶穌在我們身上所做的，一面是流血代死叫我們得著赦免，一面又藉著聖靈的重生而進到我們裡面，作我們的生命，與我們聯合，使他的所做在神面前成為我們的所做，他的所是在神面前成為我們的所是，他的所有在神的恩典中也成為我們的所有。
吃羊羔的肉要與無酵餅和苦菜同吃（出12:8），這定規表明瞭，能與主聯合誠然是神的恩典，但與主聯合的人必須要有為罪痛悔的經歷；要認識罪的可怕及可恨，從而迫切地追求脫離罪，脫離犯罪的生活──這就是把無酵餅和苦菜與羔羊同吃的意思；羊羔是鮮美的，但要享用神的甘美必須愛慕聖潔（無酵餅），並為自己的罪而難過痛悔（苦菜）。
當夜就要吃羊羔的肉，不能留到早晨。享用神的恩典要及時，因為神的恩典不會長久存留，也不會留在世界中任人浪費；要趁著悅納的時候尚在，拯救的日子仍存，趕緊抓住機會接受主，不然恩典的門一旦關閉，拯救之恩就無處可覓了。不單要抓住機會接受神的恩典，也要立刻脫離犯罪的生活，立刻離開世界的享樂，急促地奔向神的應許之地；正如以色列人當日吃羊羔的時候要腰間束帶，腳上穿鞋，趕緊地吃，隨時預備離開埃及。吃剩的羊羔連同骨頭要全部燒掉，不留下一點在埃及；享用主的人ٶ眸椰麻鰼韞@俗生活的心思，不願脫離世俗就沒有條件享用主。
“作為你們世世代代永遠的定例”
神的恩典在人身上既已開始，他就不住地把人帶進更豐滿的恩典中；進入迦南就是更豐滿的恩典，但這個豐滿的恩典是從逾越節開始的。神定下逾越節為要以色列人在享用豐滿恩典的同時常常溫習恩典的起頭，從而更深地認識、愛慕賜恩之主，也更加寶貴自己所站的恩典地位；我們在基督裏蒙恩的人也是這樣，主的被殺該是我們常常記念的，主也這樣命令我們常在他的桌子前溫習這恩典的起頭。
有一件值得我們注意的事：復活昇天的主在榮耀中仍然帶著被殺過的形像（啟5:6）！能進入新耶路撒冷的人，他們的名字都寫在羔羊的生命冊上（啟21:27）；在天上，在永世裏，羔羊曾經被殺的史實永不過去，乃是永遠可記念的，因為他的被殺把神的恩典引進人中間，又把人引進神榮耀的豐富裏。巴不得我們蒙了恩典的人天天而恆久地記念那為我們捨己的主。
“也是為普天下人的罪”
逾越節起初是頒給以色列人的，要記念神救他們脫離埃及的歷史。從歷史角度來說，逾越節與外邦人無關；但從神的心意來說，神的救贖是包括外邦人在內的，只是神在當時所做的工主要在以色列人身上，所以拯救就顯明在他們身上──這不是說神不悅納外邦人，因為主的被殺乃是為著普天下人的罪。
外邦人也能有份守逾越節
逾越節原是與外邦人無關的，相關的條例原則上也不許外邦人守逾越節（出12:43）；但若有外邦人愛慕享用逾越節的恩典，神也定下條例讓外邦人能夠享用逾越節。這啟示出神的救贖對象包括了以色列人和外邦人，只是神工作的次序先是猶太人，後ڸO希利尼人；做工的次序雖有先後，賜恩的範圍卻不分彼此──亞當一切的後代都在神的救贖範圍內，都有機會享用神的救恩。
當時，外邦人要守逾越節就必須先受割禮（出12:48），受了割禮就可以守逾越節；外邦人受割禮的意思就是歸入亞伯拉罕（參創17:9-13），這是人守逾越節的條件。外邦人就是外邦人，受了割禮還是外邦人，不會在血統上變成亞伯拉罕的子孫；感謝主！他在羅馬書第4章裏叫我們看見亞伯拉罕有兩類子孫，一類出於血統，另一類出於信心──外邦人受割禮正是指著憑信心成為亞伯拉罕屬靈的後裔，這指明瞭信心是進入神救恩的唯一途徑。從前，外邦人因信進入亞伯拉罕，得以享用逾越節；現今，我們因信進入基督，得以直接享用逾越節所預表的基督自己。
第二個逾越節
以色列人若不守逾越節，就要從民中剪除（參民9:13）。沒有與神的拯救建立關係的人當然不能享用神的恩典，而守逾越節正是人信主得救的經歷；人若沒有得救的經歷，自然就與神無份無關，只有等候神定罪的的審判。所以，人若要享用神豐富的恩典，就必須要有清楚的得救經歷。
在民數記第9章提及了那些因為死屍而不潔，或因行遠路在外不能守逾越節的情況，他們心裏愛慕享用逾越節，摩西就為這些人求問神；神曉諭摩西說：“他們要在二月十四日黃昏的時候守逾越節。”時間延遲了一個月，讓這些不能在正月十四守逾越ܴ`的人還有守逾越節的機會。人的不潔需要神來拯救，神也願意所有的人都享用拯救；第二個逾越節清楚地說明瞭這一點，更顯明神為人預備了恢復的恩典，給人有足夠的機會享用神的拯救。因此，人必須有逾越節的經歷；沒有逾越節的經歷，一定是與神無份無關的。
再從教會生活方面來看第二個逾越節的定規：一方面，人進入了救恩，他在救恩裏的地位便是穩固的；另一方面，生活中的不潔固然不能改變這個蒙福的地位，卻會中斷他與神和神眾兒女的交通，不能同在主的桌前擘餅。神仍然是憐憫人的神，他時刻為犯罪退後的兒女存留恢復的恩典；人若受光照，迴轉歸向主，他就能恢復在桌前的交通，若心裏剛硬不肯悔改，就只好承擔自己在神面前的虧損了。
逾越節的滄桑
逾越節與神的百姓享受應許有著極密切的關係──他們出埃及是根據逾越節，攻取迦南也是以守逾越節開始（參書5:10）；神賜福的原則總是要人回到起初蒙恩的地位上，不偏離賜恩的主，承認所蒙祝福的源頭是神，這樣纔能長久地在恩典中得蒙保守。
節期是神在帶領以色列人進入應許地以後要求百姓守的，每年都要到神面前去守；真正認識恩典的人一定樂意照著神的心意守神的節期，可惜以色列人很快就在恩典中失落了。
聖經中有兩段關於守逾越節的特別記載：一處是在歷代志下第30章所記希西家作王的時候：“因為民許久沒有照所寫的例守節了”（代下30:5小字）；“有許多人尚未自潔，他們卻也吃逾越節的羊羔”（代下30:18-19）。後來他們經過認罪再守節，“這樣，在耶路撒冷大有喜樂；自從以色列王大衛的兒子所羅門的時候，在耶路撒冷沒有這樣的喜樂”（代下30:26）。另一處是在歷代志下第35章：“自從先知撒母耳以來，在以色列中沒有守過這樣的逾越節；以色列諸王也沒有守過象約西亞、祭司、利未人在那裡的猶大人和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越節”（代下35:18）。這兩處經文記述了神百姓漸漸淡忘神的吩咐，不遵守神的節期，或不照著神的心意守節；這兩處經文所記載的歷史是神在以色列人中間的恢復工作，讓他們重新守逾越節，回到蒙神悅納的大喜樂中。神的百姓在神面前蒙恩或蒙羞，完全取決於他們與神的關係，而守節就是他們與神關係的實際表現。
以色列民到今天仍然很重視逾越節，但他們只保留了外在的形式，而失卻了當初神啟示給他們的內容和實際；在一位猶太教拉比寫的書上提到了逾越節的內容，將其與聖經作一比較，就會發現內容增加了不少，也刪減了不少。這種趨勢不是現今才出現的，它很早就已出現在神百姓中間了；神在以賽亞書1:14說：“你們的月朔和節期我心裏恨惡，我都以為麻煩。”阿摩司書5:21又說：“我厭惡你們的節期。”到了主耶穌在地上的時候更明顯地說耶和華的節期成了人的節期：“到了猶太人的一個節期ٓ芋]約5:1），“猶太人的住棚節近了”（約7:2），“猶太人的逾越節近了”（約2:13）；耶和華的節期成了人的節期──徒有節期的形式，卻沒有了節期的內容。
不要以為這些改變是小事，以色列人在神面前被棄絕與這些改變恰恰有著密切的關係，因為這些改變反映了人心向著主的光景如何──順服神或不順服神。試圖改變神的節期是撒但長久以來所做的事，但以理書7:25記載著那作為敵基督的王：“他必向至高者說誇大的話，……必想改變節期和律法。”這一種改變是要人不尊主為大，從心裏背棄神，然後造成一個結果，使人與神的恩典隔絕。
從以色列人守耶和華節期的歷史中，我們該汲取的教訓是：神一切的安排都是最美最善的，人不能隨己意更改；順服神的定規是我們應該留心學習的功課。神的定規不僅啟示了神向人的心意，也發表了神永遠的計劃；我們沒有權柄，沒有資格，更沒有條件去更改──絕對地順服神的安排，那纔是我們蒙福的正確道路。── 王國顯《神的帳幕在人間》