第二十五章 五旬節──教會的建立
利未記23:15-22；民數記28:26-31；申命記16:9-12；使徒行傳2:1-4,43-47
在耶和華所定的七個節期中，前三個為一組，後三個也為一組，只有在當中的五旬節自成一組；五旬節與無酵節結束的日子相隔四十多天，以色列人守完了無酵節各自回家，四十多天以後再從各地前往神所命定的地方過五旬節。神要他的百姓在這麼短促的日子裏往返兩次守節，而五旬節又只有一天，這是為什麼呢？為何不把這節期往後挪，使兩個節期之間不那麼靠近，或是往前移，並入前一組節期中，使百姓在日常生活中多享一點安息，少受一些路途奔波之苦呢？那樣豈不是更好嗎？神沒有這樣ٽw排一定有他的心意，並且他讓五旬節獨自成為一組節期，更要顯得這個節期的不尋常。
五旬節所預表的事在神的計劃中實在是重要的，可以說是神計劃的轉捩點，是神的計劃步向完成的關鍵──五旬節的預表在歷史上應驗於主從死裏復活後的第一個五旬節，聖靈在那一天降臨到地上，救贖的福音第一次在地上被傳開；也就在這一天，神在地上建立了他的教會。
五旬節──神的教會在地上建立的日子
五旬節在律法中又稱為“七七節”，在基督教中也被稱為“聖靈降臨節”，因為主所應許的聖靈在這一天降臨了。聖靈在五旬節降臨是不錯的，但是把這一天稱為“聖靈降臨節”是不準確的；甚至有些追求靈恩的信徒還把五旬節作為聖靈充滿的一個代號，好像五旬節的目的就是聖靈充滿，這更是不領會主在五旬節中所隱藏的心意。聖靈是在五旬節降臨的，聖靈也曾在當年的這一天大大地做工；但聖靈來的目的不是為著叫人被充滿，也不是為著賜給人恩賜，而是為著供給人能力，叫人成為基督的見ޟ牷A把眾人帶到神面前來蒙拯救，又叫得了重生的人組成神的教會。在地上建立神的教會──這纔是五旬節所啟示的主要內容，纔是五旬節所預表的實際；而聖靈降臨只是建立教會過程中的一個步驟，或者說是神建立教會的一個程式。
基督復活是建立教會的基礎
五旬節和初熟節一樣，每年的日子不一定相同；但是計算五旬節日期的方法是確定不變的：“你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起”（利23:15）。開始計算的那一天是初熟節，根據初熟節來確定五旬節；這兩個沒有固定日期的節期之間ڥ疑鰜Y，正好說明瞭它們所預表之事實之間的關係。
初熟節預表基督的復活，五旬節預表教會的建立；這兩個節期的關係十分清楚地啟示了教會是建造在復活之主耶穌基督的根基上。在初熟節的那一章裏已經提過，主要把他的教會建造在他自己藉著復活所做成的“磐石上，陰間的權柄不能勝過他”；這對教會的建立是非常重要的事──沒有基督的復活，就不可能有教會。教會的基礎是復活的基督，這使得黑暗的權勢不能搖撼神的教會；相反，神要藉著教會羞辱那掌死權的撒但。因著這個緣故，撒但長久以來藉著各種各樣的方法攻擊、逼迫、分裂、ڣ貔敢郱|，直到如今也沒有停止；不僅外在的迫害始終存在，教會內部的分化、腐蝕也沒有停止──各樣的異端層出不窮，要改變教會的信仰，以不合神心意的事物來代替神的定規；各種屬人的哲學意念滲進基督教，就如近代的社會福音、新神學、自由派，乃至新福音主義，全部或局部地更改著教會所信奉的真理，劇變或漸變地以人的意思替換神話語的實意。近兩千年來，教會正是在這重重的內外交困中度過的；從外面看來，教會註定是垮了，但感謝神！教會的生命和見證是不會垮的，因為它的根ۡ礞D是復活的基督，是勝過陰間權柄的主耶穌！所以教會仍然屹立在地上，茁長在人們中間。
教會整體如此，構成教會的個體（神的兒女）亦復如此；他們站立在復活之基督的根基上，故而“雖然行過了死蔭的幽谷，也不怕遭害”，經歷靈裏的黑暗和重壓，也不會落到灰心喪膽的絕望裏，因為他們是在復活的主裡面，復活的主也住在他們裡面。在哥林多後書4:8-12這一段經文中，保羅因著一再經歷了復活的主，所以就在聖靈的帶領下宣告說：“我們四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我ۇ怢迨W；因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。”無論是神的兒女，或是神的整個教會，都是支取復活之基督作為能力，都是享用復活之基督作為供應；過去的歷史見證了這個事實，現今我們正在經歷著這個事實，直到我們面對面站在主面前的時候還要見證這個事實。讚美主！他的復活成了教會的根基，這根基是死亡的權勢所不能摸，不能碰的！
“到第七個安息日的次日”（利23:16）
神計劃中的一切工作都是為了帶進安息，五旬節所預表的就是神把那些伏在虛空之下嘆息勞苦的被造之物帶進了享用神兒女榮耀之自由這一偉大工作的轉捩點（參羅8:19-21）；五旬節的應驗向勞苦擔重擔的人開啟了進入安息的門，也作了全地恢復安ۏ妒熒シ①F所以在初熟節以後，神讓以色列人計算七個安息日，而五旬節也叫“七七節”。在屬靈意義上，神要把完全的安息顯明在人的中間──不僅是安息，而且是完全的安息，豐美的安息，充滿了甘甜的安息。滿了七個安息日的次日（即第五十天）便是五旬節；這是一個歡樂的日子，是完全安息的一個新開始──教會的建立實在是神在地上賜下完美安息的一個新開始。
在以色列人的生活中，初熟節是夏收的開始，五旬節則是夏收的結束（參申16:9-11），地裏的莊稼都收割完畢，可以歡歡樂樂地享用神在夏收中所供應的各樣恩典了。夏收是全年收穫中的一部份，是秋收後經過一段寒冬的日子再次從地裏有新的收穫ٓA這些收穫成為他們生活中最重要的供應；這個事實表明瞭神要在地上先得一部份人，使他們成為教會，然後使用教會在地上作見證，準備迎接國度（住棚節）的來到。教會的建立是叫人歡樂的，雖然不是全地的人都歡樂，卻是神帶領全地之人進入真正歡樂的開始，是為全地之人預備進入屬神之歡樂的道路。
“又要將新素祭獻給耶和華”（利23:16）
在五旬節當天，以色列人要獻新素祭給神；這個新素祭是五旬節的一個特點，也突出啟示了神的心意。按我個人的領會，這“新素祭”就是特別的素祭，它不是指著將地裏新的收穫獻為素祭，因為新的收穫早在初熟節已經作為素祭獻上了，在五旬節若獻上夏收的莊稼就不能算是新的；所以五旬節所獻新素祭的“新”是指著正常的素祭以外的另一種素祭，是特別的素祭。
教會是新素祭
素祭是預表基督的，所以在素祭中絕對禁止使用酵，素祭用的餅不管用什麼方法製作，都是無酵餅；但在五旬節所獻上的新素祭卻是有酵的餅，它顯然不是指著主，而是另有所指。這有酵的餅又稱為獻給神的初熟之物（利23:17），可見它與基督似乎ٮ]有點關係；不錯，這有酵的餅所預表的與復活之主確實有關，因為神定規這些餅要用初熟的麥子制做（利23:20）。初熟的麥子表明瞭復活的基督，所以這些有酵的餅含有復活之基督的成份；但因為是有酵的，所以又不完全是基督。酵是罪的記號，是ܹo人的性質；從預表來看，有酵的餅就是基督與罪人的聯合。可見，基督與罪人聯合而成的教會就是那新素祭；有基督的成份，所以它是素祭，但也有罪人的成份，所以就不是正常的素祭，而是“新素祭”。
初熟的果子是基督，但這個果子是眾數的；基督不能成為眾數的，那麼為什麼神的話說初熟的“眾果子”是基督呢（參林前15:20,23）？感謝神！基督的死不是獨自進入死，而是帶著眾人一同進入死；同樣，基督的復活也是帶著一切在他裡面的人一同復活。不錯，基督是一個，但在他裡面的人卻有很多；所以說：“初熟的（眾）果子是基督，以後在他來的時候，是那些屬基督的。”那些屬基督的就是教會，是基督的身體；當眾聖徒復活時，就把那與基督一同復活的事實顯明出來。
雅各書1:18也給我們看見相同的事實：“他按自己的旨意用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中好像初熟的（眾）果子。”主是初熟之眾果子中的初熟果子，教會作為初熟的果子是根據復活之基督而建立和建造的；因著復活的主，教會就有了復活性質。這就是要用初熟麥子做有酵餅的涵義──藉著這有酵的餅預表了教會就是新素祭；神在五旬節接受新素祭，也在五旬節應驗時得著了教會，教會就是在五旬節獻給神的新素祭之預表的應驗。
“加酵烤成兩個作搖祭的餅”（利23:17）
作新素祭的是兩個有酵的餅，是用細面伊法十分之二加酵做成的；這細面的量正好與以羊作燔祭時同獻之素祭的量相同，說明新素祭中雖然加入了在素祭中絕不能存在的酵，但神仍是悅納它，如同悅納與燔祭同獻之素祭一樣，因為這些有酵的餅是指著基督所救贖回來的人，他們是在基督裡面，而基督也是在他們裡面。
1.教會──一群蒙恩的罪人
組成新素祭所預表之教會的是一群蒙恩的罪人，他們原是亞當的子孫，他們的生命是犯罪的，他們的心思是犯罪的，他們的生活行為也是犯罪的；這樣的人所等候的是肉身的死亡和死後的審判，並被定罪而落入永遠的滅亡。這些人活在地上沒有指望，也沒有神，與神一切賜福的應許是無份無關的；但是因著從死裏復活之基督所做成的救恩，他們的罪得了赦免，他們的刑罰已被撤銷，他們不再被定罪，並且接受了基督的生命，得了神兒子的名份，也成了基督的身體，就是那盛裝神所有豐富的器皿，܀o個改變所顯明的恩典是何等地大！
這一群人是蒙了大恩的人，不再是罪人了；但是在身體得贖的日子來到以前，他們還是多少帶著亞當的氣味，不能全然脫離亞當留傳下來的影響，不能全然與復活之基督相象。因此就用有酵的餅作新素祭，來說明他們蒙恩的史實和實際的狀況，並且，在獻上這新素祭作搖祭的時候必須一同獻上贖罪祭和平安祭，說明這作為新素祭的教會一面享用了恩典，一面也要支取基督替人贖罪的果效。
2.作基督的見證
“二”是見證的代號，神定規了新素祭是兩個有酵的餅，很顯然是要教會在地上作見證；主在昇天前也是這樣囑咐門徒：“在耶路撒冷，猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”教會是基督的見證──主不是要求教會為他作見證，而是要求教會本身就是他的見證；不是兩個有酵的餅見證新素祭，而是兩個有酵的餅本身就是新素祭。這新素祭──教會──包括了兩部份人，即猶太人和外邦人；在律法下他們是被分開的，如同兩個餅是分開的，但在基督裏他們合成了一個新素祭，一同作基督ڧ漕ᣁ牷]弗2:11-22）。
教會是基督的身體，教會的內容就是基督，教會的性質也是基督，教會所表現出來的正是基督，教會成為基督的見證乃是順理成章的。教會要顯出基督的見證，就必須讓基督作教會的頭──不僅口裏承認基督為教會的頭，而是實實在在地讓基督在教會裏作主作王，教會則實實在在地服在基督的權柄之下，接受基督的管理和調度。在一些教會裏，人常說聖經是指導教會（信徒）活動的權威，事實上卻是人的意見成為教會活動的權威；常看到不少在基督教裏有名望的人所講的道、所寫的文章把神的真۹z說得很清楚，但是等到要實行的時候，他們卻舉出一些理由來，如文化背景、時代變遷等等，所以不一定要照著神的話來活。只說神的話是權威，卻不實行神的話，這樣的教會怎能成為基督的見證呢？這些人是在為主“作見證”，卻不是在作主的見證！求主憐憫我們，救我們脫離這樣的愚昧，實實在在地追求作基督的見證。
“手裡拿著甘心祭……守七七節”（申16:9-12）
神為以色列民安排五旬節是要挑旺他們對恩典的感覺；無論從心意的預備或是獻祭的內容，神都讓他的百姓看見現今所承受的祝福和當日在埃及時的苦境，叫他們心中被恩典感動而甘心來到神面前，一面作個感恩的人，更深地愛神，一面與眾人同享恩典，學習作神恩典的出口。神要求以色列人守五旬節的原則也同樣適用在現今神的教會裏。
唯一獻上平安祭的節期
透過節期裏獻祭的內容我們看出，神非常重視五旬節──從祭牲的數量來看，一天內獻上最多的是住棚節，其次就是五旬節；從所獻之祭的種類來看，只有在五旬節獻上了各類的祭，且是唯一獻上平安祭的節期（利23:19）。
利未記第23章所記在五旬節獻上的燔祭牲與民數記第28章所記牛羊的數目有點差別，但燔祭牲的總數是一樣的，在燔祭的意義上並無差別；但民數記所說同獻的素祭要比利未記所說的多出細面伊法十分之一，也就是說神在民數記中對以色列人生活見證的要求提高了，因為民數記所提到在節期獻祭的事乃是在以色列人犯了一個大錯失以後，所以在預表神永遠計劃之關鍵的五旬節中加增了素祭的數量。在五旬節中，恩典的供應特別突出；所以享用了恩典的人應當在生活中更多地彰顯主。
我們在五旬節獻祭的內容上要特別留心的還是平安祭，它不單是七個節期中唯一的平安祭，且是平安祭中為甘心而獻的祭；這甘心祭說出了神恩典的充溢和賜恩之主無限的體恤，叫享用恩典的人充滿了恩典的感覺，甘心地把感謝敬拜獻給主：“你要照耶和華所賜的福，手裡拿著甘心祭，獻在耶和華你的神面前守七七節。”五旬節的特點是獻新素祭，守五旬節的中心內容是獻甘心祭──甘心祭是守節的標誌。神在五旬節中定規了新素祭和甘心祭，實在叫我們看見教會在地上的建立就是恩典時代的開ڝl；神向地上的人打開了恩典的門，並在恩典中悅納人：“看哪！現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子”（林後6:2）。享用了恩典的拯救，我們不能禁止自己向主獻上甘心祭。
歡心的感恩（申16:9,12）
五旬節把人帶進恩典中，神也實在喜歡看見人真正地認識恩典，享用恩典，進而在生活中彰顯賜恩的主；他吩咐以色列人在享用神所賜之福的時候，要回想從前在埃及作奴隸時的光景，把前前後後的事聯結起來，把過去的和現在的光景並列在一起，從中看出：一切都是神的恩典，過去的拯救是出於神，現今豐滿的賞賜也是出於神；人只不過是站在接受的地位上享用神。哦！主若開我們的眼睛，叫我們看見這個恩典的事實，我們就不能不滿心感謝，滿口讚美。
以色列人回顧他們的歷史就要感恩，我們回顧自己在神面前所經過的道路更要感恩；我們從蒙拯救到如今天天都在享用神，並且在應許的指望中等候與基督一同進入榮耀，沒有一點不是神的恩典所做成的，我們只是在享用恩典而已；直到進入榮耀中與神面對面的日子，我們還是要承認自己仍然繼續享用著恩典。從一個被定罪的人成了蒙恩的罪人，又進一步的成為神的見證，彰顯神的榮耀、恩慈、能力、智慧、權柄和豐富，這一個地位和實質的大轉變足夠我們天天感恩，永永遠遠地感恩；真象一首ܸ矽q上的話說：“好像永世時日雖久，給我讚美仍嫌不夠。”巴不得我們的靈時刻甦醒，在神面前作個讚美的人，直到永永遠遠。
真實的感恩不是只掛在嘴上，而是有具體的行動來彰顯神的恩典，流露神的恩典；以色列人在五旬節中不單是自己歡欣，也和兒女、僕婢、城中的利未人、寄居在他們中間的外人、孤兒和寡婦（即所有的人）一同喜樂，在神恩典的供應中喜樂──他們不單是盛裝恩典的器皿，也是流露恩典的出口；神願意萬人都蒙恩，並要藉著享用了恩典的人向眾人流出恩典，好吸引人一同來享用他豐美的恩典。在利未記第23章中，神啟示了五旬節的事以後緊接著就給以色列人一個吩咐：“在你們的地收割莊稼，٪ㄔi割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的，我是耶和華你的神”（利23:22）。這命令真有意思，一面說出神是賜福的源頭，不會叫仰望他的人有所短缺，一面又吩咐享受恩典的人要把神的祝福供應人；在五旬節之預表的應驗過程中，۬郱|是完全活在神的恩典中。但願我們體貼神的心意，在地上成為神供應恩典的出口。── 王國顯《神的帳幕在人間》