第二十六章 吹角節──神的百姓被招聚
利未記23:23-25；民數記29:1-6
第三組節期以吹角節開始，日期是七月初一；從五旬節到吹角節相隔四個月之久，那是一段相當長的時間。五旬節預表著教會的建立，當教會在地上被建立的時候，以色列人在神計劃中的主要地位被暫時中止，教會在這個時代成了神做工的中心；直等到教會完成了在神計劃中所要做的，預備好國度顯現的條件，神的百姓就要重新被招聚。吹角節在神的啟示中沒有很多的說明，但是從該組的另外兩個節期以及神藉著先知對百姓的應許，並主自己的宣告來看，吹角節是神計劃進入另一階段的開始。
從歷史來看神的計劃
在神的救贖計劃中，他有步驟地把人恢復到榮耀中來，而撒但當然也不會袖手旁觀，讓神施行恢復工作；但是，它的破壞並沒有改變神所計劃的目標，神乃是把被破壞的一步步地恢復過來。神的工作方法是在人身上恢復權柄，神工作的步驟是從局部到全體──當神揀選亞伯拉罕的時候就啟示要使用亞伯拉罕的後裔使萬族得福；當摩西帶領以色列人出埃及到達西乃山腳下的時候，神又宣告要得著以色列人作為祭司的國度。神的計劃正是沿著這一條線索來恢復他在人身上的權柄，而撒但也正是著重在܀o一點進行破壞的工作；撒但的破壞並沒有改變神的定規，神默然地循著既定的方向來進行他的計劃。 在恩典時代，教會暫時代替以色列
以色列人沒有體會神的心，一再背棄那位拯救他們、看顧他們的神，雖也曾有過復興，但終究是行神眼中看為惡的事；結果先是北國以色列被亞述人擄去，又分散在各處，後是南國猶大被擄到巴比倫，歸回後曾有短暫的敬畏神的時期，至終落在宗教的儀文中，失去了敬虔的實意，不能成為神合用的器皿。神雖藉著先知一再向他們呼喚，但他們迴轉歸向神的心意並不強，甚至把神所差來的獨生愛子殺害在木頭上；他們這樣背棄神，引來了神在申命記中向他們警誠過的管教，任憑他們在萬國中被拋來ڢ艄h，在各國中令人驚駭、笑談、譏誚（參申28:15-46），不再使用他們去成就神的計劃。
神雖放棄了以色列，卻不放棄他的救贖計劃；他興起了教會來代替以色列人，在這世代中執行神的計劃，把人帶入神的恩典中，讓神的權柄建立在這一群蒙恩之人身上，再藉著他們把神的權柄擴展到全地。教會代替以色列人在神的計劃裏作中心，以色列人則好像是被神完全放棄了，成為亡國奴，甚至不能居住在自己的國土上。
神果真棄絕他的百姓嗎？
神以教會代替了以色列，是否說明神不再讓以色列有復興的機會，使他們重新作他計劃的中心，來成就他的計劃，以應驗他給亞伯拉罕、以撒、雅各的應許，完成他與大衛所立的約呢？近代基督教內有一班人主張，神不會再復興以色列國，因為教會被算作真以色列人，可以徹底代替以色列來完成神的計劃；這一主張被稱為“無千年派”，在二十世紀中葉以前曾非常流行，但隨著以色列的復國並壯大，這種主張受到了歷史事實的衝擊，需要重新估定。我們必須回到聖經中看神怎麼說，而不能以靈意ڍ@為解釋豫言的主要方法；要儘量按字面的意思來領會神所要做的，這樣纔能看準神的心意，不至於發生偏差的領會。
神不會永遠放棄他的百姓，也不會把少數以色列人加入了教會算作已經重新收納了他的百姓；他要讓以色列作為一個整體復興起來。權柄是透過國的形式纔能實際地顯明出來；教會不是國，教會的權柄是屬靈的，不是管理屬地行政的權柄，所以教會不能代替以色列在國度中顯出基督的權柄。神的靈默示保羅在羅馬書第11章裏說：以色列人是橄欖樹的枝子，他們雖被砍下，“若不是長久不信，仍要被接上”（羅11:23），“弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘，……等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救”（羅11:25-26）。
在末後的日子，以色列人要全家得救，但不是得救歸入教會，因教會那時已經被提，不在地上了；以色列人的全家得救乃是被神重新收納，再恢復作為神計劃之中心的地位，在地上顯出基督的國度。但以理書9:24-27記載著神所啟示百姓將來的遭遇：ِ妞飢A本國之民和你聖城，已經定下了七十個七。”七十個七是指著七十個七年──先有七個七年，那是關乎耶路撒冷重建的歷史；再有六十二個七年，那是關乎主到地上來的事。之後，主就被殺，聖城和聖殿都被拆毀，並且持續荒涼；這些事均已在歷史中應驗。這段荒涼時期至今已快二千年，仍在荒涼中；聖城還沒有重建，聖殿的恢復更是渺茫。雖然在人眼中是遙遙無期，但神為以色列和聖城定下的最後一個七必定要出現，最終使七十個七完全應驗──最後一個七年與前面的六十九個七年之間隔߄堣@段很長的荒涼日期；及至時候滿足，主再來的日子就到了，他要招聚他的百姓回到以色列地，把最後一個七年的歷史接上去，使七十個七的豫言完全應驗。這最後一個七年就是啟示錄中所記載大災難的七年；在那七年中，神的百姓在神的計劃中重新被記念，因為神的信實不容許他忘記自己的百姓。
“現在他（神）說：‘你（基督）作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚屬小事；我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。’……錫安說：‘耶和華離棄了我，主忘記了我。’婦人焉能忘記他吃奶的嬰孩，不憐恤他所生的兒子；即或有忘記的，我卻不忘記你。看哪，我將你銘刻在我掌上，你的牆垣常在我眼前；你的兒女必急速歸回，毀壞你的，使你荒廢的，必都離你出去。你舉目向四方觀看，他們都聚集來到你這裡。……至於你荒廢悽涼之處，並你毀壞٨圻a，現今眾民居住必顯為太窄。……主耶和華如此說：‘我必向列國舉手，向萬民豎立大旗，他們必將你的眾子懷中抱來，將你的眾女肩上扛來；列王必作你的養父，王后必作你的乳母。他們必將臉伏地，向你下拜，並舔你腳上的塵土；你便知道我是耶和華，等候我的必不至羞愧’”（賽49:6-23）。這一大段的話指出主要復興以色列，並且復興的時間是在主作外邦人的光以後，那時他要把以色列復興到作為列國之中心的地步；神的信實保證他要做成這件事。
國度是神給亞伯拉罕的應許，而以色列的復興使得國度的應許得以應驗，也使得以色列照著神的定規在列國中作了祭司的國度：“萬軍之耶和華如此說：‘將來必有列國的人和多城的居民來到，……必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷，尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。’萬軍之耶和華如此說：‘在那些日子必有十個人從列國的諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟說：“我們要與你們回去，因為我們聽見神與你們同在了”’”（亞8:20-23）。這一段話又指明神的百姓將成為外邦人到神面前去的引導者，列國要藉著猶大去見神的面，因為以色列是祭司的國度，是國度的中心；那時列國都要趨向他，他必再在神的計劃中居於主要的地位上，作為神在地上榮耀權柄的出口。
教會只是在現階段代替了以色列作為神計劃的中心，這是暫時的；並且教會的長成也是為以色列的復興作準備，為國度鋪路。神不會永遠棄絕他的百姓，到了時候他便從全地把他們招聚回來──吹角節就是神根據這個豫言來安排的。
“主必二次伸手，救回自己百姓中所余剩的”
舊約的先知不單豫言神要分散他的百姓，也豫言神要重新招聚他的百姓；前一類豫言怎樣在歷史中全然應驗，後一類豫言也必在將來全然應驗，因為這是神所說的話，也是神對他百姓的應許，神的大能和信實必不使他的應許落空。“當那日，主必二次伸手，救回自己百姓中所余剩的，就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬，並眾海島所剩下的，他必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶太人。……耶和華必使埃及海灘枯乾，用暴烈的風使大河分為七۫齱A令人過去不致濕腳；為主剩餘的百姓，就是從亞述剩下回來的，必有一條大道，如當日以色列從埃及上來一樣”（賽11:11-16）。這段話要我們留心的不是猶大被擄到巴比倫後的歸回，而是分散在全地神百姓的歸回。從時間上說，這事發生在主耶穌被釘十架，成為外邦人所尋求的賜安息之主以後；從範圍上說，被招聚的不單是猶大，也包括了以色列（北方的十支派）。感謝神！他的信實叫他忘不了自己的百姓。
“用號筒的大聲……將選民……招聚了來”
角就是號簡，吹角就是吹響號筒；吹角節的特點是在過節的當天大聲地吹響號筒。在民數記10:2裏，我們看見吹號的作用之一就是召集全會眾，角聲一響，以色列全會眾就聚集到會幕那裡去；將來主回來的時候，神的使者所吹的號聲一響，神的百姓都將被招聚，回到以色列地。
神從前一再藉著先知向百姓應許，吹角的日子一定會來到，眼見的環境不能改變神的定規：“以色列人哪！到那日耶和華必從大河直到埃及小河，將你們一一收集，如同人打樹拾果一樣；當那日，必大發角聲，在亞述地將要滅亡的，並在埃及地被趕散的，都要來，他們就在耶路撒冷聖山上敬拜耶和華”（賽27:12-13）。主的應許一定要成就。
主自己的宣告不單叫我們看見吹角的應許必成為事實，也給我們知道吹角的時間：“那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭；他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者用號筒的大聲將他的選民從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來”（太24:30-31）。我們要注意是，這裡說的不是教會被提，而是主招聚自己的選民（以色列）；教會已經在早些時候被提了。當主再來的時候，要藉著號筒的大聲把他的百姓從全地都招聚回以色列地；到這個時候，吹角節的ܺw表就應驗了。
神為他的百姓奇妙地保存了國土
猶大在第一世紀亡國以後，人民都流散到世界各地；他們一離開，別的民族很自然就要進佔，在其上建立國家。若是這樣，經過近兩千年的時間，迦南地早已根深蒂固地成為其他國家或民族所有了，以色列人要回去也沒有可能了；但是神既應許在他百姓受管教的日子滿足以後就把他們招聚回來，重新建立他們的國家，他就做了奇妙的事，保存了以色列這一大塊土地，沒有落在別的民族手中。
以色列的國土曾被稱為“流奶與蜜之地”，之所以如此，是因著定時的春雨和秋雨；若是沒有足夠的雨水，那由白堊石灰石岩層所構成的以色列地就會發生旱災，因為那裡並沒有足夠的河流可作灌溉，並且以山嶺地帶居多。當以色列人離開以色列地以後，神少降甚至停降了秋雨，使以色列地差不多成了不毛之地，不適合人類的居住和繁衍，迫使後來進駐的民族逐漸遷離；這樣，神為他的百姓保存了這一塊土地【注】。難以置信地，這塊土地現已再次成為可居住之地：在以色列復國前後，當地的雨ܞq便逐漸恢復（若急促地恢復，以色列人沒有預備好；而逐漸地恢復，就為神的百姓提供了復國的有利條件）；在19世紀末，雨量開始增加，1869年至70年，雨量為12�\u21450及耄□877至78年的雨量為42�\u9633□分半，以後逐漸增加至正常。秋雨的停降和恢復實在٪ㄛO偶然的事，而從停降時期的長久和恢復降雨的時間來看，這意義就十分明顯了；神用控制雨量的方法為他的百姓保存了國土。
神不單保存了以色列的國土，也保存了他們的人民。一千多年來，猶太人到處被人歧視、殘害，尤其在第二次大戰期間，德國納粹黨對猶太人的殘殺實在到了駭人聽聞的地步；但是分散在各地的猶太人數目沒有減少，更叫人驚異的是他們沒有流失民族的聯繫，也沒有失落民族的文化。在歷史上，許多有過輝煌歷史的民族後來被外族滅亡，就煙消雲散了；只有猶太人是世界上唯一被滅亡，又經過了一千多年的離散而仍然能在原地上重建國家的民族。這是神的作為，照著他的應許，對選民該管教就管۳苤A該擊打分散就擊打分散，到了該招聚歸回的時候就招聚歸回；神在一切環境上仍然管理著他的百姓，他們是“獨居之民，不列在萬民中”（民23:9）。
【注】：關於以色列復國前之以色列地的景況，請參閱基督福音書局出版的《將來必成的事》192-206頁。
關於失散的十個支派
現今的以色列國並不是由全數十二個支派所組成的，絕大部份人出自猶大、便雅憫和利未三個支派，就是從前南方猶大國的人民；至於北方的以色列國被亞述先後擄去以後，已經混雜在各民族中間，甚至可以說完全散失了（參王下17:1-6；代上5:25-26），到如今仍下落不明。雖然有許多的猜測說某民族或某國家的人可能是那十個支派的某一部份，但都沒有確鑿的證據；在人看來，這實在是一個大難題，十個支派的人都不見了，如何能使以色列完全復興呢？感謝神！在他的手中沒有難成的事；在人不能的，在神都能。到了吹起號筒的那一天，神的百姓在全地都要顯出來；人看不見的，神仍然能看見。
那十個支派究竟到了何處呢？人沒有答案，推測也解決不了問題；但是在聖經中有一些記載倒是可以當作參考答案：“當那日埃及地必有五城的人說迦南的方言，又指著萬軍之耶和華起誓。……當那日必有從埃及通亞述去的大道，亞述人要進入埃及，埃及人也進入亞述；埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華。當那日以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福；因為萬軍之耶和華賜福給他們說：‘埃及我的百姓，亞述我手的工作，以色列我的產業，都有福了’”（賽19:18-25）。“我雖然播散ٷL們在列國中，他們必在遠方記念我；他們與兒女都必存活，且得歸回。我必再領他們出埃及地，招聚他們出亞述，領他們到基利和利巴嫩”（亞10:9-10）。我們要特別留意以色列與埃及並亞述的關係：神說他們“三國一律”，並且這三國是叫列國得݅眭滬鴞]──這個應許原是單給亞伯拉罕、以撒、雅各後裔的（參創12:1-3;22:18;26:3-4;28:13-14），但這裡卻說以色列、埃及、亞述三國使地上的人得福，這豈不是說該三國就是亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔嗎？還有，在過去的歷史中，神從來沒有承認埃及和亞述與神有親密的關係，這兩國都是站在與神敵對的立場上；但是在豫言中神卻說：“埃及我的百姓，亞述我手的工作，以色列我的產業。”把埃及和亞述擺在跟以色列一樣的地位上，這實在是耐人尋味。
現今住在埃及地和原亞述地的人，已經不是從前的埃及人和亞述人，歷史的變遷使那些地方的人起了大變化；從外表看來，現今住在這兩個地方的人都是阿拉伯人，他們與以色列同是亞伯拉罕的子孫，卻不是雅各的後裔（目前，因著中東地區的政治問題，這些阿拉伯人正與以色列殊死搏鬥，勢不兩立）。因著歷史的變遷和民族的遷徙，人文情況發生了極大的變化；從豫言的角度來看，現今住在埃及和亞述地的人就是以色列失散的十個支派──這種可能性並不是不存在的。若真是如此，將來主把他ۄ旼膌㳜X來的時候，他們必要恍然，地上的人也要驚奇了；等到吹角節應驗的日子一到，這一切就都不再隱藏了。
獻祭和守望安息日
吹角節的獻祭和贖罪日的獻祭一樣，在燔祭的數量上是比其他節期減少了（參民29:2,8）；雖然減少，但意思卻是很大，因為這裡的減少使得贖罪祭的作用相對地增加了。以色列對神的悖逆使得他們在重新尋求神的悅納時，或再次得著神的喜悅時，解決罪的問題成為十分重要的環節，而且是必須的──沒有人能帶著罪活在神的豐富中；以色列人被招聚的目的就是讓他們再次回到神的豐富中，因此神明確地要求他們面對悖逆不信的罪，切實尋求神的赦免。神這一法則不單對以色列人的迴轉有效，對ڕC一個到神面前來的人同樣有效；我們若要活在神的喜悅中，就必須確實地對付自己的罪，不讓罪阻塞了神施恩的通道。
所有的節期都有要守為安息的日子，神在人身上一切作為的目的就是要使人進入安息，享用安息；不管神所做的在人眼中怎樣看待，在人心裏如何領會，甚至是被人誤會，神要使人得享安息的心意一點也沒有改變──在吹角節中要守安息日的定規更清楚地說明瞭這一點。人在吹角節內所要做的事情並不多，但吹角節卻十分明顯地表明瞭神要招聚他分散的百姓；神沒有一刻忘記屬他的人需要得享安息，也不住地招聚那些不認識他的人成為屬他的人，正如主在地上的呼喚：“凡勞苦擔重擔的人可以到چ痝o裡來，我就使你們得安息。”何等寶貴的心意！神等著我們聽見他的呼召，都聚集到他那裡去享用安息。
從吹角節聯想到信徒被提
吹角節的預表主要是為著以色列人，但是當以色列被角聲所召，都聚集到立為神名的地方去的那日，我們不能不想到在那差不多相同的時刻，天空中響起的另一個招聚的號聲，那就是信徒被提的號聲；那時，全教會都要在空中與主相遇，“因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活，以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要與主永遠同在！所以你們當用這些話彼此勸慰”（帖前4:16-18）。那一天實在是大喜樂的一天，我們如今只能在信心裏遇見主，在那一天就要面對面地與主相見了！那時的喜樂、歡欣更甚過與久別的親人重逢，我們可以直接地面對面地告訴主：他對我們是何等地寶貴，我們又是何等地愛慕、渴想他，我們多年的等待ٍA那一刻都要成為眼見的事實！
關於教會被提的時間和範圍方面，存在著不同的主張，在這裡不擬作進一步的交通，但有一點不得不提醒神的眾兒女：要實在地預備好自己，等候見主──不管我們接受哪一種主張，這都是必須的；因為“審判要從神的家起首”（彼前4:17）。正如緊接著以色列人吹角節而來的贖罪日是為要徹底除掉他們的罪，當教會被提以後緊接著的就是基督臺前的審判；我們若是預備好了，在面對面見主的時候就必在喜樂上再加喜樂，否則就只好在該喜樂的時候反而懮愁，主的心裏不滿足，我們也要受虧損。ټ㜍@主憐憫我們，不叫我們作“又惡又懶的僕人”。── 王國顯《神的帳幕在人間》