第二十七章 贖罪日──以色列人全家得救
利未記23:16:6-31;26-32
“等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。”聖靈藉著保羅在羅馬書11:25-26所啟示的話就是贖罪日之預表的應驗。以色列人因為拒絕、殺害神的兒子，以致被神嚴厲地管教擊打，於主後70年分散，直到1948年才復國，而他們對主耶穌的態度至今仍是輕蔑和拒絕的；即便到將來吹角節所預表的事全面應驗，所有以色列人都被招聚歸回以色列的時候，他們仍然會拒絕主耶穌。直到主耶穌從天降臨，拯救他們脫離圍攻耶路撒冷的列國軍兵時，他們才會認識到原來主耶穌正是他們的彌賽亞ِF那時，他們要大大地痛悔自己和祖宗拒絕神兒子的罪。贖罪日所豫言的就是這一天，那是以色列人認罪歸向神，全家得拯救的日子；所以吹角節的招聚歸回在前，贖罪日的悔改認罪在後，繼之纔是住棚節所預表的國度來臨。
在以色列人與神恢復正常關係的事上，贖罪日是非常重要的，它是神完成計劃的重要環節──以色列人若不悔改，國度就不能降臨；神的百姓必須先悔改，國度纔能顯出來。從贖罪日的內容可以看出，這一事件的發生不單對以色列關係重大，而且在神的眼中也非常重要。
“你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆”
神為他的百姓安排贖罪日的心意是非常迫切的，他要百姓全然脫離一切在神面前被定罪的事，好進入神所賜極豐富的應許中，也能照著神的心意在萬民中作祭司的國度：“因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨，你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆”（利16:30）。神不單要以色列人這樣做，也要住在以色列地的外人照樣做：“每逢七月初十日，你們要克苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，什麼工都不可做，這要作你們永遠的定例”（利16:29）。在國度顯現以前，以色列٭H一定要悔改，在家的和出外的都要悔改；當全以色列地的人心都歸向神，國度也就顯現了。所以，贖罪日是為著國度的來臨預備神百姓的心。
“唯有大祭司一年一次獨自進去”（來9:7）
祭司平日在會幕內的服事，均被圈定在聖所範圍內，不能進入至聖所；只有在贖罪日這天，至聖所才向大祭司一人開放。大祭司進入至聖所也有許多規矩，一定要帶著血和燒著香的香爐，還要使外袍底邊的金鈴鐺發出聲響；這一切定規使進入至聖所的事顯得非常嚴肅──的確很嚴肅，因為神要在這一天贖盡百姓的罪。這一天是常獻之贖罪祭以外的特別贖罪，要使百姓脫盡一切的罪愆；這不是說平常所獻的贖罪祭沒有果效，而是神要透過贖罪日向人指明：他要藉著這一次特別的贖罪使一切的罪在他پ囥m中停止──不僅是赦免，而且是根本中止罪的發生，所以說是“脫盡一切的罪愆”。“脫盡”就是不再存在了；神要把以色列人帶進國度，在國度中作祭司的國；所以他們必須與罪中止所有關係，然後才把神的律法刻在他們的心版上（參來8:8-13），好作列國的祭司。
“要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽”（但9:24）
贖罪日既是一個特別的贖罪，是在常獻的贖罪祭以外，就說明在神的百姓中有一件特別的罪，需要進行特別的贖罪處理；從但以理書9:24可以實在地看出一點端倪：“為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過（原意是要結束‘那’罪過；在‘罪過’一詞前面有一個冠詞），除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和豫言，並膏至聖者。”神為以色列定下這七十個七的日期，到了日期滿足的時候就要發生一些情況：神百姓的罪過停止了，豫言中的事完全應驗了，神的公義完全彰顯٫F，基督作王的事也顯明瞭。在這些事情發生的時候，我們首先注意到神要結束百姓的“那罪過”──因為“那罪過”是“罪惡”和“罪孽”的根本原因，也是“引進永義（國度）”和“膏至聖者”的阻礙；只要“那罪過”解決了，其他要成就的事就接踵而至了。因此，“那罪過”就成為這裡的關鍵。
“那罪過”是什麼呢？在歷史上，神的百姓曾因拜偶像而嚴重地得罪了神，但自從被擄到巴比倫，受了神的管教，並歸回以色列地以來，已不再有拜偶像的事發生了；然而，不拜偶像並不等於信服神，那不信的噁心仍然轄制著神的百姓，最突出的表現就是不信神所差來他懷裏的獨生子，拒絕、羞辱、殺害了他。從當日呼喊“除掉這個人”，“釘他十字架”，“他的血歸給我們和我們的子孫身上”開始直到如今，神的百姓始終在這不信的罪中受捆綁；在已過的年日裏，他們承擔了流主血的苦果，卻ڑ斨瞻ᱻ{識“那罪過”，仍然站在與神兒子為仇的地位上：“人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人尚且不得憐恤而死；何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想他要受的刑罰該怎樣加重呢”（來10:28-29）？“那罪過”不解決，神的百姓就翻不了身；神一定要為他的百姓了結“那罪過”，這就是神安排贖罪日的目的。
“他們必仰望我，就是他們所紮的”（亞12:10）
以色列人對神兒子的剛硬之心持續了近兩千年，至今仍然沒有迴轉；他們當中許多人確實在律法中向神很敬虔，但一提起神的兒子耶穌基督，他們就漠視甚至咒詛。這樣剛硬的人怎麼能轉過來歸向神的兒子，脫離“那罪過”呢？這個歷史性的頑梗實在不容易被扭轉；但是到了那一天，神要藉著他兒子在他們中間施行拯救，那時他們就要甦醒歸向神的兒子。
當外邦人得救的數目添滿了，主就要再來，把他的教會提接到空中，於是地上就開始七年的災難期；以色列人在災難中甦醒過來，心裏重新歸向神（現今的以色列人分成三類：一是正統的保守派，一是所謂的開明派，對敬拜神的事沒有興趣，一是無神論者），卻依舊拒絕神的兒子。直到災難的後半期（就是被稱為“大災難”的時候），敵基督將出來統管全地，並因為神的百姓不跟從他而惱怒，鼓動列國聯合起來攻打以色列，那就是啟示錄16:10-16所記哈米吉多頓戰爭；敵基督要傾全地的力量對付ۚ囿漲囥m，以色列當然不是敵手，節節敗退，困守耶路撒冷，形勢十分危急。就在行將覆國的當口，他們將要仰望神──這是他們唯一得救的出路。
“那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民”（亞12:9）。神誠然定意拯救，但他的拯救沒有在戰爭之初就開始，因為他百姓該受的管教還沒有完；直等到最危急的時候，神的拯救就來了，那是裂天震地的拯救，是神答應了余剩之百姓的呼求：“願你裂天而降，願山在你面前震動，好像火燒乾柴，又象火將水燒開，使神敵人知道你的名，使列國在你面前發顫”（賽64:1-2）；以賽亞書第64章全章經文都是余剩百姓向神呼求拯救的禱告，因為那時實在是非常危急了。
“耶和華的日子臨近，……因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去，剩下的民仍在城中，不致剪除。那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上，這山從中間分裂，自東至西，成為極大的穀；山的一半向北挪移，一半向南挪移。你們要從我山的穀中逃跑，……耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來”（亞14:1-5）。神的百姓在絕望中呼求神，神就應允他們，施行拯救；神的兒ٰl裂天而降，踏腳在橄欖山上，使百姓得著拯救，又用“口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他”（帖後2:8）。主將這樣對付敵基督和跟從他的列國，結束這場稱為“哈米吉多頓”的戰爭；敵基督全軍覆沒：以西結書第39章描述了這戰役的結束，以色ڀC人將用七個月的時間清掃戰場，所擄獲的物資足夠供應他們七年的消耗；啟示錄19:11-18也描述了主的爭戰和神的大筵席。
以色列人反敗為勝，但在得勝的喜樂中他們卻要發現一件大為震驚的事──拯救他們的神竟然是他們所紮的主耶穌，就是那位被他們長期拒絕和輕蔑的神的兒子！這時，他們將明白，將在驚懼中明白：他們所等候的彌賽亞就是他們祖宗釘死在十字架上的主耶穌！彌賽亞就是主耶穌，主耶穌就是彌賽亞！他們醒悟過來了，但是“那罪過”已經延續了快二千年了；現在，主要親自來為他們了結“那罪過”。
“以色列全家都要得救”（羅11:26）
認識了自己所紮的主耶穌正是苦苦等待的彌賽亞，他們的羞愧無以復加，內疚的痛苦將撕裂他們的心腸肺腑；在空前的得勝中他們無法喜樂，只有痛痛地悔恨，他們將悲慟的呼喊說：“我們都是該死的人，我們長久以來如此深重地得罪了神，殺害了神的兒子，逼迫了我們的彌賽亞！”
撒迦利亞書12:10-14所描述的正是當主施行拯救的那一天以色列全家悔改的光景：“我必將那施恩叫人懇求的靈澆灌大衛家和耶路撒冷的居民，他們必仰望我，就是他們所紮的，必為我悲哀如喪獨生子，又為我愁苦如喪長子；那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。境內一家一家的都必悲哀：大衛家男的獨在一處，女的獨在一處；拿單家男的獨在一處，女的獨在一處；利未家男的獨在一處，女的獨在一處；示每家男的獨在一處，女的獨在一處；其餘的各家男的獨在一處，٪k的獨在一處。”神的靈給他們一顆悔改的心，使他們看見神所預備的赦免之恩：“那日必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與汙穢”（亞13:1）──仍然是他們所紮的主流出的寶血洗除他們一切的罪惡汙穢。神的拯救和赦免之恩叫以色列全家都披麻蒙灰地痛悔──上自君王的家族（大衛家）、先知的家族（拿單家）、事奉神的利未人、有地位的人（示每家），直到所有的百姓，都要悲哀地痛悔，男的在一處，女的在一處；他們不再看重家庭生活，不再強調人間感情，他們只知道一ٺ顙①G“我們大大地得罪了神，而神忍耐了我們長久的頂撞，現在又給我們豐富的赦免之恩；我們的心都破碎了，我們再無話可說，我們只求神的憐憫，我們要絕對地歸向神。”他們徹底地悔改，真實地悔改，全家都悔改，全家都得了拯救。
感謝神！他的忍耐、恩慈和憐憫把剛硬、頑硬又悖逆的百姓得回來了；他一直在等待這一天，贖罪日正是指著這一天。
贖罪日的贖罪方法
贖罪日是神為以色列人贖盡“那罪過”的預表，是特別針對“那罪過”的；“那罪過”實在是非常嚴重的罪，也是最惹神震怒的罪，別樣的罪都比不上這罪可憎（參太21:33-41；可3:28-30）。所以神安排了一個贖罪的方法，來使他們脫盡一切的罪愆ْA除了常獻的祭和節期所要獻的祭以外，再加上特別的贖罪處理；贖罪日的獻祭已經顯出很大的贖罪效用了，但這還不夠，必須再用兩隻贖罪羊來作特別的贖罪。這一天所贖的罪關係著全以色列的屬靈前途，在神在人都是一件十分嚴肅的大事。
大祭司“先為自己和本家贖罪”（利16:11-14）
在特別的贖罪處理上，首先是大祭司為自己和本家族贖罪；大祭司雖然預表基督，但他還是一個人，與一般人沒有分別，同樣有不潔與不義。再說，神的百姓落在“那罪過”中，大祭司和祭司群體要負很大的責任；他們沒有積極地帶領百姓去認識神，這是他們的失職。在歷史上，積極帶領百姓抵擋神兒子的竟然是祭司群體，這是太嚴重的事！所以在贖罪日的安排中，首先是眾祭司的贖罪。
大祭司除了宰殺一頭公牛獻作贖罪祭以外，他還要進至聖所做兩件事：
1.在施恩座前燒香（利16:12-14）
“大祭司拿香爐從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一捧搗細的香料，都帶入幔子內，在耶和華面前把香放在火上，使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座，免得他死亡。”大祭司一進到施恩座前（注意這個地點），就承認自己和眾祭司都是該死的；於是他就用一個行動來求取赦免之恩，就是在施恩座前燒香，用從燔祭壇上取來的火燒香，使香的煙雲遮掩施恩座。這個動作就是把從死裏復活的基督放在神的面前，當煙雲遮掩施恩座的時候也同時遮掩了大祭司；大祭司在煙雲裏求恩典也就是在復活之基督ړ膠V神求恩典。感謝神！他使一切進到基督裏的人都享用了赦免之恩，即便是曾經與神為仇的人，一進到基督裏，那位訓誨人要愛仇敵的基督也不會因著他曾經與神為仇而定他的罪；神樂意藉著他兒子賜下赦免的恩典。這一切都是在施恩座前完成的，是甘心揹負人一切的罪而被殺，又從死人裏復活的主耶穌基督做成的。
2.在施恩座前彈血（利16:14）
大祭司在施恩座前燒香以後，就把公牛的血彈在施恩座上七次；他要站在施恩座的正面，把血彈在施恩座的東面，就是面對面地彈在神的面前。神必須在到他面前來的人身上看見他兒子的血，因為只有主耶穌的血纔能洗淨人一切的罪；有了神兒子之血的人，就算面對面地站在神面前，神也不會定他的罪，因為神在他兒子的血裏沒有看見人有罪，正如在祭牲之血的保護下神宣告說：“他未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡”（民23:21）。因為祭牲的血把一切的罪都遮蓋了，神兒子的血也把人一切的不義都洗淨了。
不管是燒香或彈血，赦免之恩都是因著基督的所做向人顯明出來。
兩隻贖罪羊（利16:5-10）
大祭司為祭司家族獻祭贖罪既畢，他就要為百姓贖罪。此前他已經從百姓中取了兩隻公山羊安置在會幕門口，為它們抽籤，決定將哪一隻作贖罪祭獻給耶和華，哪一隻歸與阿撒瀉勒；現在他為祭司家族贖罪完畢，就從聖所出來，宰殺那隻作為贖罪祭的公山羊，為百姓在神面前贖罪。為百姓贖罪也要做兩件事：
1.一再地彈血和抹血
大祭司要把公山羊的血帶進至聖所，把血彈在施恩座上七次。有一件事要特別提出：“他進聖所贖罪的時候，會幕裏不可有人；直等到他為自己和本家，並以色列全會眾贖了罪出來”（利16:17）；這一定規說出了贖罪的事──只有主自己能在神面前ہ飢畯抩廎o，在主以外沒有人可以做成贖罪的事；贖罪之事的成就，完全在乎主替我們流血。所以大祭司不單是在至聖所內彈血，也出到祭壇那裡抹血，抹在壇上四角的週圍，也在壇上彈血七次。
一再地彈血和抹血是要特意顯出流血的果效──“若不流血，罪就不得赦免”；因著主流了血，不管人如何犯罪得罪神，哪怕是犯了“那罪過”，只要他支取主流血的果效，神也完全徹底地赦免他。施恩座上有贖罪羊的血，祭壇上也有贖罪羊的血；裡面和外面都滿足了神的公義，神的百姓就能脫盡一切的罪愆。
2.歸與阿撒瀉勒（利16:10,20-22）
另外一隻贖罪羊不必宰殺，要讓它活著；大祭司獻完了贖罪祭，“就要兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽、過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上；藉著所派之人的手，運到曠野去。要把這羊放在曠野，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。”這個贖罪的動作表明瞭另一面的恩典──藉著主的救贖來到神面前的人，神不再看見他們的罪；而對於那些活在“那罪過”裏的百姓來說，這是天大的恩典，他們那樣頂撞神，神仍然因著他的兒子就不再記念他們的罪。
阿撒瀉勒是誰？這是一個謎；有弟兄說是撒但，“歸與阿撒瀉勒”是把罪歸還給撒但。我個人以為阿撒瀉勒就是無人之地；那羊把人一切的過犯都帶到了無人之地，不再被看見了。感謝神！因著基督耶穌的救贖，他“將我們的罪孽踏在腳下，又將我們一切的罪投於深海”（彌7:19）；神又將我們一切的罪扔在背後（賽38:17）。從彌迦書7:19及其上文我們還可以明確知道，這恩典是特別賜給以色列餘剩之民的，要叫“那罪過”得著赦免。總而言之，神不再看那些罪過，任何罪過都如同被拋在無人之地，不被看見；神就是這樣不再記念他百姓的罪過。
一隻羊死了，一隻羊活著；不管是死的還是活的，都擔當了人的罪。死而復活的基督帶給人完全的救贖，完全的赦免；“因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好就更要因他的生得救了”（羅5:10）。替我們死的主救了我們，替我們活的主則是我們永遠的拯救；死而復活的主更是那位使神百姓脫盡“那罪過”的。
“當這日，凡不刻苦己心的必從民中剪除”（利23:29）
神很嚴厲地要求百姓在贖罪日這天“什麼工都不可做”，要完全地守為安息日（參利23:31-32）；在這日不單要歇下一切的工，還要嚴格地“刻苦己心”，凡不刻苦己心的人就要被從民中剪除。在這一天裏，人都要專一地等候在神面前，求神光照，在靈裏自己責備自己，好脫盡一切的罪愆。神要求人對罪保持敏銳的警覺和嚴肅的態度，輕忽罪的人定然要承受罪的苦果；把這日守為安息日這一定規也明顯地指出：先要悔改，刻苦己心，然後纔能進入安息；帶著罪是決不能享用安息的，這個原則到如٬竣]沒有改變。
凡不刻苦己心的就要剪除！這樣嚴厲的定規是有原因的：一方面，人對罪若不敏感，他的靈定規是死的；神並不要求人故意裝作刻苦己心，他乃是要求人真實地認識自己的景況。在神的面光中，我們的虧欠是明顯的，以至於我們不得不刻苦己心；只有那些靈裏沉睡或死了的人才不會為罪難過懮傷。另一方面，從豫言的實際來看，若是神的百姓認識了“那罪過”，卻不為“那罪過”懮傷，還為自己尋求生活逸樂，這人實在是被神定罪的；無論現今還是將來豫言應驗的時候，人若在神面前沒有懮傷痛ۍ洩瘋F，他定然是活在黑暗裏，死在罪惡過犯中。
從贖罪日看基督臺前的審判
贖罪日的應驗完全是在以色列人的身上，與教會並沒有直接的關係；當贖罪日的豫言應驗時，教會已經不在地上，而是被提到天上等候與主一同降臨大地。雖然贖罪日與教會沒有直接的關係，但是以色列人從吹角節到贖罪日，再到住棚節的這一次序對教會卻有著極大的提醒和勸勉：招聚的目的是為著國度的顯出，而在國度顯出以前人必須被潔淨。當贖罪日應驗的時候，以色列人先是極大地歡欣鼓舞，因為他們獲得了最終的勝利；可是因為認識了彌賽亞就是主耶穌，他們又歡欣不出來，喜樂變成了܊d哀。感謝神！悲哀過後，神還是要讓他們歡歡喜喜地進入國度（住棚節）；若是他們早接受主，就不需要贖罪日，那多好呢！只是以色列人的愚昧造成了他們必須要有贖罪日的經歷。
教會可以從以色列人身上學到以下的功課：要趁著主回來以前，努力地追求愛主，預備好自己，等候在榮耀中見主的面。以色列人全家悔改得救的時侯，教會已經在天上，可以面對面地見到那位愛我們，為我們捨己的主，並且與他永遠同在；那是何等喜樂的事！但是我們不能忽略一件事，就是教會在被提以後還要在空中接受基督臺前的審判，使教會全然成為“榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的”（弗5:27），可以獻給主，在羔羊的婚娶中作羔羊的新婦（參啟19:6-8）；可ڗㄐA“我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的或善或惡受報”（林後5:10）。被提見主是該喜樂的時候，是該歡欣的日子；但願主叫我們為著那日的歡樂，在現今更多地追求得著主，寧願為主多受懮傷，免得那日該有的喜樂變成了哀哭。願主大大地憐憫我們，吸引我們甘心為著他放下在他以外的滿足，好使他永遠作我們的喜樂。── 王國顯《神的帳幕在人間》