第二十八章 住棚節──國度的顯現
利未記23:33-43；民數記29:12-38；申命記16:13-15
一年中的最後一個節期是住棚節，它始於以色列人的七月十五日；時間象無酵節一樣是一連七天，但內容比無酵節豐富得多。住棚節又叫“收藏節”，因為那時地裏的莊稼已經收割完畢，並且收藏好了；一年的農作到此時完全結束，各人都享用著勞碌所得的，直到來年的春天才又開始新的農作。神藉著這個末後的節期來預表國度來臨；按著神的時間表，國度要在末後的日子彰顯，全地的人都要享用神的賜福。
住棚節的根據和意義
在七天的無酵節裏，以色列人只吃無酵餅和苦菜；他們在那七天的節期裏好像不是在過節，並沒有節日的喜樂氣氛。住棚節就大不相同了，這節期的特點就是喜樂，七天的節期就是七天的喜樂，每個人都在喜樂，全城的人一同喜樂，全地的人也都一同喜樂；住棚節是一個該喜樂的節期──從以色列人的生活來看，這節期結束了一年的辛勞；從神的計劃來看，神也初步結束了人類的悖逆，在地上建立了國度。
“你仍收藏了地的出產”（利23:39）
在以色列地，神的百姓從地裏收了出產，這意味著神的祝福在他們中間（參申28:1-14），他們也活在神的喜悅裏。神的恩典使他們豐豐滿滿地享用著地裏的出產，不單在當時享用，而且綽綽有餘地可以收藏起來，安安逸逸地度過冬天；所以住棚節是ڏ滮@年中神所賜的各樣恩典作一個總的數算──在眼見裏滿有恩典，在感覺裏也滿有恩典；神的百姓在滿有恩典的景況中來到神面前感恩，與眾人一同歡樂地數算恩典，享用恩典，稱頌、敬拜那賜恩的主。主的定規是要百姓在恩典中更新：“你把禾場的穀、酒榨的酒收藏以後，就要守住棚節七日，……因為耶和華你神在你一切的土產上和你手裡所辦的事上要賜福與你”（申16:13-15）；神讓百姓為著他所賜下的而感恩，也為著以後的日子等候神的賜福。
從逾越節到住棚節
守住棚節的目的不單是為著記念當年所享用的恩典，也要把神的百姓帶回逾越節的經歷中：“你們要住在棚裏七日，凡以色列家的人都要住在棚裏，好叫你們世世代代知道我領以色列人出埃及地的時候，曾使他們住在棚裏。我是耶和華你們的神”（利23:42-43）。以色列人在應許之地享用恩典，就必須回想蒙恩的起頭；蒙恩的起頭是非常重要的，沒有經歷過蒙恩的起頭就沒有資格享用恩典，有過蒙恩的起頭纔能豐豐富富地享用恩典。我們在基督裏也是如此，該常常回到得著救恩的感覺裏──不是څA接受得救的經歷，而是讓救恩的體認不斷更新。
從逾越節到住棚節剛好六個月；神把他的節期安排在六個月裏也許有他的深意，為要向人說明：國度是救贖之果效的完成。在國度來臨以前，神一直在做工，及至日期滿足，神的心意就開始進入完成的階段；神心意的完成全然基於耶穌基督所做成的救恩，是神自己所做的工。
住棚節就是收藏節
住棚節就是收藏節（出23:16），這收藏的意義使我們想到主對門徒所提說天國的事；主在稗子的比喻裏說：“當收割的時候，我要對收割的人說：‘先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；唯有麥子要收在倉裏’”（太13:30）。主又解釋說：“收割的時候就是世界的末了；……人子要差遣使者把一切叫人跌倒的和作惡的從他國裏挑出來，丟在火爐裏，在那裡必要哀哭切齒了”（太13:39-42）。收藏是分別以後的結果，是把一切不屬神的全都分別出來；這一次的分別很嚴肅，是對萬民進入國度之資格ڨ瘍釧w，這鑒定要在全地進行，因為“田地，就是世界”（太13:38）。
分別麥子與稗子的比喻、撒網的比喻（太13:47-50）和分別山羊與綿羊的比喻（太25:31-46）都叫我們領會住棚節以前的分別和收藏；因此，我們當在見主面以前照著分別的原則來生活，好在面對面見主的時候不致於受虧損。雖然這幾個比喻都不是直接指著神的教會說的，但是分別的原則仍是教會要學習並遵行的。
住棚節的喜樂──國度的內容
住棚節表明神的賜福成了人的供應，叫人因著神的賜福而活在喜樂中：“守節的時候，你和你兒女、僕婢，並住在你城裏的利未人以及寄居的與孤兒寡婦，都要歡樂”（申16:14）；所有的人都歡樂，長久地在神面前歡樂。七天的歡樂說明這歡樂是完ٸ��滿B長久的；這種光景只有在國度的時候纔可能出現，現今想歡樂也歡樂不來──只要地被人管治著就不可能有長久完全的歡樂；只有到那一天，神的兒子成為全地的王，神的豐富和安息充充足足地供應給人，全地所有的人才都要在神的賜福裏大大喜樂，沒有一個不喜樂的了。
在七天的住棚節裏，以色列人都不住在家中，而是住在外邊的帳棚裏，並在那裡一同喜樂；家和帳棚的對比說明瞭一個事實：喜樂並非因著自己所有的，並非因著家裏的豐富，而是因著從上面來的賜福。帳棚雖然簡陋，也缺少愜意的傢具、寬敞的起居室，但有神恩典的同在，便是足夠喜樂又喜樂了；將來的國度正是因著主的同在和恩典的供應，使全地的人都充滿喜樂。
住棚節是國度的預表
神領以色列人出埃及的目的是要建立國度──先得著以色列民作祭司的國度（出19:5-6），就是把以色列整個民族（或說整個以色列國）放在萬民中作一個祭司國，引領萬民來歸向神。以色列人的背逆使得神的心意不能藉著他們在那時成全，並迫使神把他們放在管教中，暫時不再使用他們，轉而興起教會來代替以色列完成神計劃中的預備工作；教會代替以色列並不等於神把國度取消了，只不過是把國度顯出的時間後移，等到教會為國度所作的預備工作完成了，國度就要來臨。
在近代基督教中流行著一種無千禧年的主張，認為教會既在神的計劃中代替了以色列人，成了真以色列人，教會本身就是國度；故而在神的計劃中就沒有一段稱為“國度”的時期了。倘若這種主張準確，那麼神的信實就不準確了；事實上這種主張不準確，問題出在持這種主張的人是以靈意解釋豫言，卻不注意豫言的字面實意。不錯，以色列人的愚昧使得神暫時不能使用他們，但神的信實仍然照著字面的意思來應驗他的應許；以色列人是愚昧，但現今的教會也強不過以色列人多少；然而，人的愚昧٩ㄞ鄑幭鳦囿滬p劃，也不能阻擋神計劃的完成。
主教導門徒的禱告很嚴肅地說：“願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。”這個禱告很明確地帶領跟隨主的人等候國度；教會若等於國度，這個禱告在現今就沒有意義了。我們現今還是照著主的這個心意禱告神，因為國度的計劃沒有取消，國度一定要來；住棚節就是國度的預表，這預表一定會應驗。
千年國度的實況
節期與神的計劃關係示意圖
我們常提及的國度是指著主再來時在地上建立的一千年的國，這國是新天新地的序幕；教會如何為國度鋪路，國度也如何為新天新地鋪路。有不少信徒對神的計劃不夠清楚，對將來要發生的大事也不夠確知；所以我們在提到國度的實況時需要先來簡略地看一看與神的節期直接相關的大事。
以色列的失敗導致神興起教會來執行他的計劃，逾越節（包括無酵節和初熟節）就是神為著建立教會而預備的救贖方法；到了五旬節，聖靈把救贖的果效顯在信的人身上，教會就在地上建立了。及至教會為國度預備了道路，神就要重新招聚分散在全地的以色列人歸回以色列地，這就是吹角節；這時教會已經被提不在地上了，以色列人將重新在地上作神工作的中心。那時地上要經過七年的災難期，餘剩的以色列人將在耶路撒冷受圍攻的時候得著解救，以致全家悔改歸向主；這是贖罪日所表明的事。۾怮廎g過審判（山羊與綿羊的分別），千年國度就在地上建立；這就是住棚節。等到這一千年的國度過去了，撒但被扔在火湖裏；已死的人經過白色大寶座的審判，結束了在亞當裏一切的背逆，新天新地就開始了。以上所說的是神計劃中一系列大事發生的時間順序；瞭解了這些大事發生的次序，我們再回到國度出現時的光景裏去。
基督在國度中作王
國度時期最突出的一件事就是基督在國度裏作王──不是以色列一國的王，而是全地的王；他被稱為“萬王之王，萬主之主”（啟19:16）。這不單實現了亞伯拉罕的約和大衛的約，也是神藉著他兒子的死完成了救贖的目的：“他在萬有之先，萬有也ݯa他而立；他也是教會全體之首，他是元始，是從死裏首先復生的，使他可以在凡事上居首位”（西1:17-18）。自從人墮落以後，表面上是人在管理著地，實際上是撒但管理著地；地上有許多的黑暗、敗壞、不義和殘暴，這是撒但統治人的結果。當國ڱ蚼偭{的時候，撒但要被捆綁並丟在無底坑裏（啟20:1-3），基督就在全地作王；那時，不再是撒但統治人，而是神管治人，神的權柄顯在全地上，地重新恢復在神的管理下。
基督在全地作主，成了全地敬拜的中心；這是住棚節所表明的一點：“所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節”（亞14:16）。不單以色列人守住棚節，列國也都要守住棚節；因為住棚節所預表的國度ڸO包括全地列國的──叫全地的人守住棚節，學習在感恩中支取更多的恩典，承認神是一切祝福的源頭，以他為敬拜的中心。基督作王不單是地上的大事，也是天上的大事；國度要來的時候，“天上就有大聲音說：‘世上的國成了我主和主基督的國；他要作王直到永永遠遠’”（啟11:15）。基督作王，把神的權柄重新建立在地上，這是國度的第一個特點，也是神對“願你的旨意行在地上如同行在天上”這一禱告的答應。“萬軍之耶和華如此說：‘將來必有列國的人和多城的居民來到，這城的居民必到那城說：“我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華，我也要去。”必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷，尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩’”（亞8:20-22）。“到那日，耶西的根立作萬民的大旗，外邦人必尋求他。”神在從前藉舊約先知所豫言基督作王的事，到國度的時候就全部應驗了。
充溢著和平的氣息
國度的又一個特點是全地都充滿著和平。地上的人渴想得到如平，許多政治人物都以爭取和平作為標榜的口號；但是人類的歷史從來不曾出現過真實的、永久的和平，當地上的政權還在人手裡的時候，不管人把和平的口號喊得多響亮，多動聽，地上永不可能呈現真正的和平。地所能給人的供應實在有限，而人以自己為中心的罪性不能停止，利益的衝突就永不讓人在地上有和平；只有當基督作了國度的王，神以他無限的豐富賜福給人，供應給人，也以他的權柄來治理全地時，人就不再有利益衝突，٪]不允許有不義的殘暴發生，那時全地就有真正的和平了。在國度裏，主是神豐富恩典的充滿，全地都完全地享用恩典，再沒有你爭我奪、爾虞我詐的情形；全地的人都在和睦中活著，全地都充滿了和平。
“末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山，必有許多國的民前往說：‘來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿；主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語，必出於耶路撒冷。’他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非；他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀，這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事”（賽2:2-4）。多麼使人羨慕的光景，人愛慕得著神的話，以神的話為滿足，為生活的依據，沒有了戰爭，沒有了人欺壓人的事，因為“你以恩典為年歲的冠冕，你的路徑都滴下脂油，滴在曠野的草場上；小山以歡樂束腰，草場以羊群為衣，穀中也長滿了五穀。這一切都歡呼歌唱”（詩65:11-13）。多麼寧靜豐富的情景，多麼使人渴想的生活！“大山要滴下۽１s，小山都必流奶”（摩9:13）；“他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇”（彌4:34）。這是多美麗，多可愛的光景，這樣的光景只有在國度來臨時才會出現。感謝主！當他治理全地時，他要使人生活在這樣可喜愛的光景中。
國度帶來真正的和平，只有在國度裏才有真正的公義與和平；只要人作地的主人，不接受神的權柄，地就只能繼續留在混亂和不安裏。當地上的人高喊革命時，神的兒女應當看準，教會為國度預備道路，這比人所喊的一切革命更具崇高的意義和準確的內容，並有永遠的果效；所以不要輕易被人的口號搖動，也不要被革命的潮流沖沒，因為只有國度的來臨纔能真正地、確實地解決人和全地的問題。
萬物復興
國度裏另一個特別的情形就是萬物復興；人的墮落不單使自己受損害，也連累了萬物一同受損害：“因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的；但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀”（羅8:20-21；末ٳy照原意譯）。萬物都在等候著要復原到伊甸園中的光景；什麼時候這個復原纔能出現呢？當主再來，在地上建立國度的時候，萬物的光景就得著復原了（參徒3:19-21）。
“豺狼必與綿羊同居，豹子與山羊羔同臥，少壯獅子與牛犢並肥畜同群，小孩子要牽引它們；牛必與熊同食，牛犢必與小熊同臥，獅子必吃草如牛一樣，吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般”（賽11:6-9）。“你們必歡歡喜喜而出來，平平安安蒙引導；大山小山必在你們面前發聲歌唱，田野的樹木也都拍掌；松樹（生命的榮耀）長出代替荊棘（咒詛），芭樂（生ڝR的豐盛）長出代替蒺藜（罪的苦果）。這要為耶和華留名，作為永遠的證據，不能剪除”（賽55:12-13）。這是何等使人歡欣的情形，一切被造之物都活在和諧裏，人民之間沒有傷害，自然界之間也沒有傷害，人與自然界之間彼此也沒有傷害；到處都是真，到處都是善，到處都是美！自然界仿彿一個龐大的交響樂團，不住地在人間奏出歡欣和喜樂；這就是復原，回到伊甸園當初的光景，這也就是萬物復興。
住棚節的獻祭（民29:12-34）
七天的住棚節裏每天都要獻祭，獻祭的量是七個節期中最多的，因為住棚節是把神的恩典豐豐富富地收藏了以後才守的；人越享用恩典，就在神面前有越豐富的獻上，恩典吸引人愛慕賜恩的主，恩典使人不保留自己，恩典使人更多地討神喜悅。國度是由基督掌權，是基督把神的豐富供應人；但是國度還不是徹底解決人問題的時候，必須等到國度的末了，白色大寶座的審判執行以後，人的問題纔能得到徹底的解決；所以在住棚節的獻祭上也隱約透露了一點缺欠的光景。
最大的悅納
住棚節所獻的燔祭量每天都不一樣，最多的是第一天，有公牛犢十三隻，公綿羊兩隻，一歲的公羊羔十四隻；最少的是第七天，有公牛犢七隻，羊的數目不變（即便是最少的那一天所獻的量仍然比其他節期多）。獻上這樣多的燔祭，說明神對他們的悅納也是很大。神要在地上建立國度，成為人的祝福，這是他在過去的永遠所定下的旨意：“在耶和華造化的起頭，……我……常常在他面前踴躍，踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間”（箴8:22-31）。如今國度降臨了，神的旨意成就了；他喜悅國度，更喜悅在國度裏的人，他大大地賜福給他們，也大大地悅納了他們。住棚節的燔祭數量說明瞭這一點，同時也說明在國度裏的人因著享用恩典，認識恩典，以至於尋求神的心也比過去任何時期為強。
住棚節的贖罪祭──人的罪還沒有停止
住棚節裏還有贖罪祭，這是一個該注意的問題；除了這個，燔祭量的遞減（從頭一天的十三隻公牛犢，每天減少一隻，到第七天只剩下七隻）更是一個該注意的問題。這兩個問題其實是同一個問題的兩種表現──人的天然生命尚未得著徹底的解決；這使得人與神的關係不能完全正常。
住棚節的贖罪祭指出了在國度的時侯人還是會犯罪，有了罪就需要贖罪；雖然那時撒但被關在無底坑裏，不能再時刻引誘、挑惹人犯罪，但是墮落的亞當生命沒有撒但的惹動還是會犯罪的，因為亞當的生命就是犯罪的生命，從這生命中流出來的就是罪。住棚節的贖罪祭明顯指出，犯罪的責任不能全推給撒但，人本身是要負責的；從前在伊甸的墮落和現今的失敗都是一樣。
在國度裏沒有了撒但的誘惑，但人犯的罪只是減少，卻不能停止：“其中必沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛”（賽65:20）；人的壽數是增加了，但死亡的事還沒有停止，因為罪的問題ٰ斯M存在。雖然犯罪的事不如國度以前那麼普遍，但仍然存在；所以在住棚節中仍然有贖罪祭，直等到國度完結，新天新地來臨的時候才完全沒有罪，也沒有了死亡。
燔祭量的遞減──人背逆天性的顯露
燔祭的公牛犢從第一天的十三隻減少到第七天的七隻，這一個趨勢是值得注意的；國度是享用神賜福的環境，有神的恩典為無限的供應。人若是活在正常的光景中，這樣的環境和生活會促使人更多地要討神喜悅，獻上的燔祭量越來越加增才對；但是燔祭量的減少暴露了人與神的關係不正常，雖然大部份人向神仍是敬畏和愛慕，可是隱藏在人裡面的背逆漸漸顯露出來。
撒但被捆綁了，基督掌管了地上的政權；但這只是外面權柄的轉移，並非人裡面性質的改變，人背逆的天性依然潛伏在他裡面。人雖經過審判而進入國度（參太25:34,46下），但在國度裏出生的人仍然在亞當裏，仍是屬乎血氣的；他們外面接受基督的管治，裡面仍想自己作主。所以當國度裏出生的人數漸漸增多的時候，對神悖逆的隱意也漸漸增強；若是我沒有領會錯的話，這可能就是燔祭量遞減的原因。正因為有這種情形存在，所以在國度時期完畢，撒但暫時被釋放的時候能一下子就煽動起一次٭j規模的背叛（參啟10:7-10）。
因此，我們就該重視一個問題：人的天然生命若不徹底受對付，就算完全活在充滿恩典的環境裏，他對神的心依然會冷淡，進而更會發展為劇烈的悖逆，站到與神為敵的地位上；所以，我們不單要渴慕住在主的恩典中，也要學習在享用恩典的日子裏時刻儆醒，不叫我們因為愚昧而在恩典中墮落。
第八日──新天新地的開始
住棚節只有七天，這七天過去了，住棚節就結束了；而在守住棚節的條例中有一個第八日的規定：“第八日當守聖會，要將火祭獻給耶和華；這是嚴肅會，什麼勞碌的工都不可做”（利23:36）。第八日不是住棚節，但若沒有住棚節就沒有第八日，第٪K日是因著住棚節而有的；這第八日的意義非常重大──住棚節是國度的表明，第八日就是國度的延續和完全的顯出，也就是新天新地的來臨；在國度裏沒有徹底解決的問題，到了新天新地的時候全都解決了：“我聽見有大聲音從寶座出來說：‘看哪，神的帳幕在人間；他要與人同住，他們要作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。’坐寶座的說：‘看哪！我將一切都更新了’”（啟21:3-5）。٨@年當中有七個節期，都在前七個月，第八日（即七月二十二日）以後還有五個多月的時間纔是一年的滿足；神藉著從第八日開始的這一長段安息享用收穫的日子來表明新天新地──神安息了，人也安息了，人有了享用，神也有了享用；在永遠裏，神和人都安息，都享用著榮耀、豐富和安舒。國度是伊甸園的恢復，新天新地則是伊甸園已經恢復，人吃了生命樹果子的結局。
第八日的獻祭
“只要將公牛一隻，公羊一隻，沒有殘疾一歲的公羊羔七隻，作火祭，獻給耶和華為馨香的燔祭；……又要獻一隻公山羊為贖罪祭”（民29:35-38）。第八日的獻祭是節日的正常獻祭，而第八日以後就再沒有節期了；進到第八日，人尋求神的心意正常了，神的喜悅顯在人身上也正常了。第八日的贖罪祭好比白色大寶座的審判，徹底解決了人在神面前的問題，決定了列國進入新天新地的資格；從此以後人就永永遠遠活在神榮耀的光中，享用神無限豐富的生命供應。
“當有嚴肅會，什麼勞碌的工都不可做”（民29:35）
在七個節期裏，定規要有嚴肅會的只有兩次，一次是在無酵節的第七天（申16:8），另一次就是現在所看的第八日；這兩次嚴肅會的意義實在是嚴肅的：無酵節的嚴肅會是個人被帶進完全聖潔沒有瑕疵的光景裏，第八日的嚴肅會是神永遠的心意完全做成；兩次嚴肅會的目的都是把人和一切被造者都帶進安息裏。但願主給我們有嚴肅的態度，來追求神所要的聖潔生活，愛慕神的旨意成就；這些都是神救贖計劃的目的，要把個人及全宇宙都帶進神的榮耀、權柄、能力、豐富、智慧、尊貴和頌贊裏──³o事的本身是極其嚴肅的，我們也該極其嚴肅地跟上神的心意。
教會在國度裏的地位
許多信徒對教會在神計劃中的重要性和在國度中的地位都不大清楚，這是很大的虧損！我們若不知道神要做的事和神要怎樣去做，就會落在神的計劃以外，以至於不知道愛主，也不覺得需要愛主，更不會受催促要活出神的心意。另有一些信徒，他們知道神要做什麼和怎麼做，但他們不清楚教會在神計劃中的地位和角色，以致於在追求認識神和神的事上有困惑。在看過了神的節期以後，我們再花點功夫來留心教會在神計劃中的地位。
教會是為國度作預備工作的
以色列暫時被棄絕，國度的開展就隱藏起來；神興起教會是要藉著教會為國度作預備工作，為國度開路；教會所做的完成了，國度就來了：“受造之物切望等候神的眾子顯出來，……指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀”（羅8:9-21）。受造之物得享神兒女榮耀的自由是在國度裏，而國度的顯現是根據神的眾子顯出來，就是教會在基督裏長成；因此教會不長成，國度就不能來。
主的話又說：“等到外邦人的數目添滿了，於是以色列人全家都要得救”（羅11:25-26）。外邦人的數目是指著得救的人數，就是教會量的增長；教會在量的方面滿足了神的定規，以色列人就轉向神，國度來臨的條件就成熟了。
“神的眾子顯出來”是指著教會質的成長；教會應是滿有基督的成份，充滿了基督的權柄和豐富，而不應是沒有屬靈素質的宗教組織。當教會的質和量都成長到滿足神心意的地步，國度就要來臨了──先是教會的成長，後是國度的降臨；這一個次序和關係是神自己定規的，誰也不能改變。我們若看見神的心意是要教會預備國度，就當好好地追求長進，慇懃地服事主，預備好自己，也預備好人的心，等候國度的降臨。
教會在國度中與基督一同執掌王權
神用他兒子的血買贖了教會，也用著教會預備國度；他並不是要神的兒女在國度中作百姓，而是要他們與基督一同作王：“因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司，歸於神，在地上執掌王權”（啟5:9-10）。在神的心意中，神的兒女在國度裏不是作百姓，而是執掌王權；在國度中作百姓的是以色列人和審判中為綿羊的列國人。
“在地上執掌王權”的最高情形是與基督一同作王，神也真盼望他的每一個兒女都與基督一同作王；但事實上能與主一同作王的只有那些合乎主所定規之條件的，並非神的每一個兒女：“如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀”（羅8:17）；“我們若能忍耐，也必和他一同作王”（提後2:12）。神把這個最高的榮耀向他的每一個兒女敞開，我們若願意體貼神的心意，就都能追求得著這最高的榮耀。
再者，我們誠然盼望能與主一同作王，但若是有人得不著這最高的榮耀，他仍然不是在國度中作百姓；我們記得，教會在國度開始以前已經被提到空中與主相遇，以後才與主一同降臨到地上，國度才開始，可見教會是與主一同降臨，在國度中執掌王權。
不管是作王也好，是執掌王權也好，神的兒女在國度中總是神權柄的出口；作為權柄的出口，人必須先學習順服神的權柄，這樣神纔能使用他作權柄的出口。我們既是神用主的血買來，在地上為他執掌權柄的，就要體貼神的心意，追求得著在地上執掌王權中最高的榮耀。
從會幕開始看到節期，我們對神的計劃和神執行這計劃的工作有了大體的認識；但願主幫助我們，不叫我們停留在知識裏，而是切實投身於這榮耀又偉大的計劃裏，叫“神的帳幕在人間”這榮耀的心意因著我們的順服和追求，可以不再多受阻礙，可以按著神的時間完成，使撒但蒙羞，讓神的榮耀在全宇宙得著稱讚。但願一切的榮耀、尊貴、能力、權柄、智慧，和豐富，都歸給坐寶座的神，和被殺的羔羊。阿們！──
王國顯《神的帳幕在人間》