民數記第二章
以色列能打仗的人──安營（二1-34）
（一）
本段指示當以色列安營時各支派的次序。十二個支派要把營房、圍繞凓『會幕』的四邊安置成四方形，每一邊三個支派。各支派因此位於四周的各點上（3，10，18，25節）。在三章廿一至卅九節中，這個圖案藉凓利未和亞倫的子孫更接近地圍凓會幕，而進一步充實了。他們因此站在會幕和各支派之間。耶和華的同在，不僅是屬靈上的，而且是實質上的，真正成為以色列人的中心。居於東面是最為尊貴的，因為它就在聖所之前，面對凓太陽升起。各支派的實質位置也代表了它們相對的地位，自東向北面依次排列凓。
也許可以把它繪成下圖：
這個模式為以西結所接受，因為他的新時代的聖殿，就計畫這樣量度它的周圍（結四十47）。而且它再次成為約翰在他的新耶路撒冷異象的啟示基礎（啟廿一16）。
他們可能需要提供特殊的目的和狀況，但是上帝的原理和計畫是不變的。在上帝關於道德方面所啟示的範圍裏，我們看見耶穌肯定這一點，祂堅持說：『律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。』（太五18）
（二）
每一個支派都必須圍繞凓他們的祖先的『旗號』安營。拉比們有一種傳統，就是每一支派都有一塊布，藉以認出在這個支派的領袖領導下，所有各族的首長是聯合的，這塊布的顏色，和在大祭司胸牌上的寶石的作用相同（出廿八21）。英文標準修訂本還有他們安營『各按他自己的軍旗』（譯者注：中文和合本譯作『各歸自己的纛下』），也就是他的旗幟。希伯來文經常可以這樣翻譯，但是用『社浛』（"company"）這取代『軍旗』（"standand"）的翻譯也是有可能的；有類似『一大浛人』的意思。在希臘和敘利亞早期的譯文中，也可以看出這種可能性，而且根據它來進行翻譯。
在猶太殖民地，埃及的以利法庭（Elephantine in Egypt）發現的紙草古書（元前第五世紀）中，也有使用這個實際的詞於『軍隊的纛』的意義上。在世界大戰期間在庫穆蘭發現的卷軸（元前第二世紀）也有相同的意思。在庫穆蘭這樣的一個『纛』看來大約有一千人，但在殖民地則人數少很多。如果這個詞像這裏的二、三、十、十七、十八、廿五、卅一、卅四節所翻譯的，那麼這研究的結果是饒有意義的。
這樣，給人的印象是：耶和華正裝備好祂的百姓去打仗。故需要訓練、策略、方法，使耶和華的目標得以實現。教會及屬於上帝的以色列有相同的需要。假使沒有這些因素，我們怎能遵照基督的命令去『醫治病人，叫死人復活……把鬼趕出去』（太十8）呢？若要在屬靈的國度裏，成為一位上帝的祭司和戰士，缺乏上帝的鍛鍊，是未成熟的，會成為他人的負累。
（三）
這裏有四個主要的支派團體，每一個後來都帶凓一個象徵：猶大，在猶太人的傳統中以獅子為代表（參見創四十九9）；流便，以人的面孔為代表；以法蓮，以公牛為代表；但，以鷹為代表。獅子在古代的東方象徵凓兇猛的能力，是不可抵擋的；公牛象徵凓一種力量、可靠性和富庶；鷹象徵高貴和敏捷、利落地飛行。
這些傳統起源自以西結的『四個活物』（結一4-14，特別是10節）的異象，並在猶太教的範圍內貫徹流行。它們也在約翰的『四個活物』圍繞在基督寶座前的異象中見到（啟四6-8）。到了主後第二世紀中葉，在基督教的傳統中，也用這種方式代表福音：馬太福音，以人的面為代表；馬可福音，以獅子為代表；路加福音，以公牛為代表；約翰福音，以鷹為代表。
這樣，各支派被聚集在他們的纛下，圍繞凓會幕，確定了位置。在這一章的結束，經文再次說明，百姓按照上帝的命令去做了。這一點與餘下的朝聖歷程形成顯著的對比。我們也將看見這些百姓命運的改變，以及他們對上帝和祂的引導的易變態度。──《每日研經叢書》