申命記第三章
外約但的主權（三1-17）
從希實本再向前進，以色列人跟凓和巴珊小國發生衝突；顯然的，這次並沒有嘗試避免衝突或有談判的餘地，因此，我們揣測，在希實本的那場戰役已經震驚了它北邊的鄰邦，巴珊的統治者噩，決心要和以色列人作戰。巴珊是另一個亞摩利人的王國，因此，而且無疑地認為以色列敵視所有的亞摩利人。無論如何，以色列在這場戰役裏也得了勝利，仇敵不僅被打敗，更被完全消滅（3，6節）。
第二場勝利明顯是特別值得記念的，原因有兩個。主要的原因是它使得整個外約但河都落入以色列人手中；基列和巴珊（10節）的名稱包括了從亞捫北邊直到黑門山（8節）的整個地區，這一帶至今還是一個主要的地理分界咏。另一個原因是被打敗的王噩，異常高大的身驅所留給人的回憶。這個異常巨大的身軀可從一件駭人的博物館陳列品中看出，這件珍品後來於亞捫人的首都拉巴出現（11節），拉巴就是現代的安曼。這件遺物，約
讓我們記得，這位說話者是摩西；十二至十七節中描述摩西已將最近征服的亞摩利人的領土，按照各支派排列好。一旦以色列人在整個『應許之地』定居下來，大都分的支派的地區都位於約但河的西邊，但流便和迦得卻完全在約但河以東；而瑪拿西則跨過了河，有半支派的土地在約但河以東（12節以下編者注：約但河以東即外約但，英文都用Transjordan）。在本段裏，以色列人在約但河以東的土地仔細地被繪製成圖。摩西在以色列人進入巴勒斯坦本土前去世，但這裏清楚表明，戰勝亞摩利人以及編排支派的土地背後的權威是來自摩西：在約但河以東定居，乃是征服全地的象徵。對於以色列人，重要的是他們征服的背後有摩西的權威，因為他不僅是他們的第一位民族領袖，同時也是一位先知；換言之，是直接與上帝接觸的人。這樣，他們就有把握以色列人的組織當它發展時是有凓上帝的祝福在其中。
組織和結構對任何社會都非常重要；對基督的教會和對古代以色列一樣重要。但有趣的是，新約中沒有提供我們一個清楚的教會組織的藍圖；相反的，甚至『使徒』這樣重要的職稱的定義也不清楚，而且有問題。在我們的教會任何宗派明確的組織背後，沒有第二位摩西站在那裏。但是，新約卻指出，不斷在動工的聖靈，是我們一切行為的神聖指引。適應和願意接納新的環境，是真心承認上帝權威的教會的特徵。
計畫未來（三18-29）
這部分是本書歷史前言的終結；事實上，它是一篇前瞻性的段落，想像已經完全征服巴勒斯坦和約書亞的領導（在摩西死後），同時它預示了摩西的去世；他將葬『在伯毗珥對面的谷中』（三29，參卅四6）。就敘述的順序，申命記第三章直接連接卅四章，第卅四章一節直接承接三章廿九節；但是，本書的編排是將組成申命記主體內容的所有律法合併在一起，這些律法是從第四章開始。
十八至二十節講到流便和迦得的勇士，他們剛剛得了他們支派在約但以東的地業，他們很可能放棄參加佔領巴勒斯坦的主要戰鬥；他們擁有許多的牲畜（19節）需要繼續看守；在此定居以及好好享受他們產業的吸引力必然很強烈。要記得以色列人是統一的，所有支派必須參與民族的戰爭。以色列是眾支派的聯盟，紛爭和分裂永遠是一種危險；這和美國南北戰爭面臨的問題有些相似。力量總是隱藏在聯合之中；派系的利害關係決不容許將國家的需要和責任棄置不顧。
對約書亞的指示（21節以下）概括在『你不要怕』這句話裏，在面臨一場重要戰役的前夕，這是極為自然而明智的信息，它決不是陳舊的和無意義的話，因為它建基在經驗上，是最近勝利的經驗。這勝利不是希望而是應許。而且，這信息是給歷代的以色列人，因為他們將一直是一個小國，經常會受到較大的國家威脅。他們並非能贏得每戰的勝利，決非如此。但是不可忽略的一個鑰句可在二十節中找到：上帝定意要讓祂的子民得享平安。在上下文中，這句話方便地概括了勝利，保證和平，以及應許之地的定居，這地很快就要被稱為『以色列地』，不再是『迦南地』。不論往後的年代和世紀裏政治如何變遷，這地仍將是他們的土地，即使當他們被外國皇帝課以重稅的時候，甚至在第六世紀當他們有許多人被擄而流放於巴比倫時，回歸的路有一天也要向他們開啟：以色列人的土地永遠是他們的『家園』。如希伯來書四章中所領會的，以色列人的這個『安息』只是部分的和不完全的；但是那不是申命記三章中的出發點。
最後，這一章為摩西的死作一個準備。以色列人極可能一直覺得，摩西的死不是時候，也不得其所；就好像許多英國學童覺得納爾遜（Nelson，英國海軍大將，曾戰勝拿破倫，但就在那次海戰中殉職──編者注）在他達成最偉大勝利的前夕被殺害一樣。這是長留在一個民族的記憶中，並且代代相傳的故事。無論如何，這不是舊約僅有的一段討論摩西去世，並強調這是上帝的決定的經文。民數記二十章二十節將摩西時機未到就先死，描寫成是對他的一個懲罰；但這裏卻凓重說明它是對以色列人的懲罰（26節）。即使這樣，以色列人也不會無人領導（28節）。不論他們怎樣失敗，上帝的子民決不會喪失祂的引導，祂的應許也不會取消。──《每日研經叢書》