申命記第廿九章
普遍的義務（廿九1-15）
突然間我們發覺自己讀的是另一個聖約！似乎可以肯定，以色列人變得習慣於這項經常性（可能每年一度）更新他們與上帝聖約的儀式，因此，這個重複的主旨將不致使古代讀者感到驚訝。我們也必須記得申命記寫作的性質；無疑的，作者有意強調以色列人對上帝應盡聖約的義務至為重要，而他也成功達成其目的，這成功部分要歸功於重複敘述。因此，像先前的章節一樣，作者詳細提起往事作為這新約的開始（29-30章）。從地理位置上大體而言，摩押與本書開頭的背景相同（一1）；以色列人就是從摩押領土渡約但河而攻進應許之地的（見下圖）。
回顧早期的事件提及三件事：埃及人遭受的大災難（2-3節）；以色列人在曠野的經驗（5-6節）：及以色列人在約但河東的首捷（7-8節）。這三件事表明了上帝的大能和良善。那些災難是上帝救以色列人離開埃及施展奇蹟的方法。在曠野，他們很容易因饑餓及損失而滅亡，但因凓祂以奇蹟供應和照顧他們。在約但河東（又譯作外約但，編者注）上帝使他們戰勝兩個強大的攻擊者，他們原可能輕易就打敗以色列人。四節暗示以色列人容易因這些成就而感到驕傲，不將它們歸功於上帝。這裏該學的教訓是：除非上帝顧念祂和他們所立的聖約，否則他們註定是軟弱、喪失和失敗；但是，這個聖約卻是依賴他們的遵守（9節）。將過去視為當然是人性的本色；當時看為奇蹟的事，在回顧時很快就看為普通。此外，成功也很容易助長自滿。
因此，新的聖約的慶典似乎是心理上的需要。它儘量包羅廣泛，甚至年幼的小孩及寄居的外邦人也在參加之列（11節）。劈柴挑水是最卑微的工作，但最低微的國民也是聖約子民的一分子，他們也參予這項儀式。關於聖約，沒有所謂精英主義。十四和十五節甚至注意到那些未能參加的人；作者藉此意指以後的世代。因此，無人可以逃避履行聖約之義務。
在基督教裏，由於我們強調信心（在律法及行為上）居先的地位，我們很容易忘了個人對上帝的責任。我們今日西方強調的是個人，也許我們需要提醒自己（在兩約中）上帝的計畫是要『立你作祂的子民』（13節）：我們共同促長祂的旨意的實現（見彼前二9，10）。
災禍的緣由（廿九16-28）
這段發出一個慷慨激昂的懇求，要求個人、家庭及國家不惜任何代價摒棄偶像之崇拜。拜偶像被看為是以色列潛在最深且最為迫切的危險，也是被擄至巴比倫的真正原因（28節）。這裏強調，偶像崇拜對以色列人而言，事實上是『外來的』；明顯的，拜偶像是他們在埃及才開始目睹的（16節）。就定義而言，崇拜外邦的神明，表示對以色列的上帝澈底不忠。十七節似乎是在對照以色列人肉眼不能見的上帝，和其他國家肉眼可見且能觸摸之偶像。
為何偶像崇拜會吸引人呢？只因為乖僻的心思產生刻意的行為（18節）；這種心思在今日將會轉而追求東方宗教之儀式或神秘的教派，為的不過是想與人『有所不同』。十八節說這種行為的結果是『生出苦菜和茵陳』。下一個遭到斥責的態度是頑梗的自滿（19節）；這種態度產生的結果是失去一切。在申命記看來，頑固拒絕對上帝守信是不可寬恕的罪。（20節）
假宗教是迷惑人的，這段暗示：十六至廿一節是對個人的一項警告，但廿一節突然說舉國背道之後全國將跟凓變為荒地。廿三節生動描述荒涼的一幅畫；最早的讀者對所多瑪及蛾摩拉傾圮的故事（創十九24，25）非常熟悉，其中有些人可能親身清楚知道那裏的地勢是如何堅固和險峻，這些城市從前就是位於取名適當的死海的附近。上帝對所多瑪和蛾摩拉所作的，照樣將作在罪孽深重的以色列人身上。
我們可從另一個觀點思考這一段。這幅荒涼的圖畫理當提醒我們核子浩劫帶來的一個後果。假如有一天發生了核子災難，任何生還者想起這件事將不致責怪上帝，要怪就怪人類的愚蠢和邪惡。換言之，人類冥頑不靈的弱點將為自己招來懲罰。就是說，就某種意義而言，這段申命記在說：倘若有一天，以色列人因殘暴的軍隊入侵和蹂躪的恐懼而向敵人屈膝哀求，他們要對此負完全的責任。在我們的情況，我們常對世界中潛伏的危險無奈地聳聳肩，像是對它們一點辦法也沒有。十六至廿一節是個有益的提醒，告訴我們任何社會的罪惡和失敗都是先從個人與家庭開始的。倘若我們不能改變這個世界，我們至少可以影響我們自己的社會──我們生活圈子裏的朋友、我們的同事及鄰居。
隱祕及明顯的語言（廿九29）
本章以一個能見和不能見之間的挑戰對照收尾。古時候的以色列人不能預知未來；我們也不能。人類總是想排斥加諸我們的這個限制。我們在十八章十和十一節中，看見古代的人徒然利用許多方法想要窺知未來。同一章裏指出，上帝給了祂子民先知，這些先知擁有預知未來的恩賜，這是事實；但即使是一位先知也不能對未來的事完全知道。一些事情始終是『隱祕的事』。這裏第一個教訓是謙卑，且坦白承認我們的局限。另一個教訓是確信，因隱藏之未來屬於耶和華，祂不是某些無位格的命運之類的東西，而是我們的上帝。對上帝有寧靜的信心的人，無須知道未來如何；明天是握在一位慈愛天父的手中。
然而，這節講的首先既不是要我們謙卑，也不是再度向我們保證。它的要點是說我們可以看得很清楚！當然，上帝在許多事上保留祕密不叫古代的以色列人知道，但祂卻完全明白和清楚表明祂的旨意，這旨意在申命記陳述的律法中具體體現出來。上帝的旨意不是隱祕的。因此，以色列人眼睛要注意的不是明天的驚奇，而是今天的責任。基督徒不受申命記的法典所支配，但他也在新約的記載中發現上帝旨意的完全展現。詩篇作者正確的意識到：『你的話是我腳前的燈，路上的光』（詩一一九105）：未來可能看不見且摸不凓，但我們在向它邁進時握凓一把火炬。
本節也提醒讀者關於未來另一方面的事。人類始終認為未來已經預定好，且為無情之命運所操縱；古代的以色列人和現代的基督徒也可能受試探去這樣思想。但是，一般而言，聖經不是以任何這類觀點描述未來；聖經乃是認為，我們用自己的行為模造我們的將來。申命記的確採取這種觀點，本章正是表達這種觀點：順從上帝的律法就能創造一個愉快的未來，違背律法至終帶來災厄。果真如此，憂慮我們前途將遭遇何種『命運』就變得沒有意義了；我們應當關心的是我們將為自己帶來怎樣命運的問題。──《每日研經叢書》