申命記第廿一章
防止罪惡泛濫（二十一1∼9）
整段經文是講述如何處理一件發生在荒野上的命案，從近東考古學的發現中，如巴比倫的罕模拉比法典（Code of Hammurabi,
paras. 23, 24）及烏加列文獻（Ugaritic Texts），均有類似的律法要求及行事方式，對於這些「無頭公案」，他們有一套處理方法。經文沒有交待案件是否繼續追查，但其中的方法，使我們對於此種罪惡的社會意義，可作一些思想與分析：
．社會要承擔在其中發生的罪惡責任。既然無人知道作案的是誰，責任就歸於最近的城也頗合理。經文指出這樣行，可以除去因流無辜者之血所帶來的罪惡（9）。對於一些無法解釋或難於確定責任的事，通常我們會把責任推卸給社會；但實際上，社會的確要承擔這種過錯並當付上一定的代價。發生在你我周遭的罪惡並非與我們無關，因為我們是組成社會的一分子，社會的現況受你我一分的影響，你願意承擔其中的責任嗎？實際上，教會中發生任何罪惡時，若我們只將責任推卻在他人身上，顯然我們也過分漠視自己應有的責任了。
．為罪惡付出代價。一隻母牛的價值可能算不得甚麼，但卻需要公開的宣認來作為對罪的反應與拒絕，因為罪可以帶來整個社會的受罰。我們不是要宣揚罪惡，反是要竭力阻止罪惡的發生。個人的罪惡使團體受影響的概念是今日教會所當重視的，罪惡的傳遞與滲透力極大，也使人防不勝防，一種公開的指責行動是今日所急需的。只有這樣，罪惡的勢力才不致潛存而破壞美好的群體，讓我們更小心罪惡的破壞能力。
思想 你曾察覺在群體中有任何罪惡嗎？你有指責它，並且以共同承擔的態度去面對它嗎？
人權、倫理的提升（二十一10∼23）
戰俘的待遇常成為一種人權爭持的焦點，二次大戰期間戰勝國對待戰俘尤為惡毒苛刻，甚至有以戰俘為科學或醫學的實驗品。例如德軍曾殺害了六佰萬猶太人，成為一時的聲討對象。古代戰爭造成的戰俘，所受待遇也完全沒有人權存在可言，而神卻為這些毫無保護的婦女提供保護的條款（10∼14），可能對今日的人而言仍有不足，但顯然在當時的背景下，則已是一種突破與提升了。
在倫常的關係下，神特別為長子應有的權利作保（15∼\cs1617），不容因個人的喜惡而廢長立幼；其焦點不在法律的訂立，而在警告人小心自己的私意。因為神也常立幼子於長子之上，如閃、雅各與以法蓮均非長子。讓我們思想神對事情的判斷是針對人的內心態度，過於人的外表行為。此律例的出現，可能反映當時人均按個人的喜好而行，不理會可能會招致的惡果。
第三點提及的，是對待逆子的方法（18∼21）。經文沒有定義何謂頑梗叛逆，但強調他是「積犯」，屢教而不改。這裏，父母的教導權威被肯定，他們的信仰純正也被認可。而他們的「殺子行動」，我們可以在父母愛子的背景下解釋，如非無可藥救，父母怎會如此對待他們己出之子呢？經文強調的是這惡非個人的惡，乃是對整個社會構成一種罪惡（21）。我們能否因此而更體會父母的心情？引伸至屬靈方面，我們在對待那些冥頑不靈的所謂信徒，能否責之以嚴，盼望他們可以回轉呢？神並非單有忍耐的愛，祂也是公義的神；惟盼教會也秉承神的這種性情。
思想 地上的標準是按人情與環境而定的，神卻本於祂的主權而訂立標準，你願意以何者作為活的準則呢？──《新舊約輔讀》