申命記第一章
壹 序言 一1∼5
在開始註釋以前，先向讀者交代我們對申命記這卷經書的態度，是有必要的。我們深信聖經都是上帝所默示的，它主要的目的是叫人藉此聖道而信耶穌基督得救恩，並因此而能生活聖潔，熱心為善，榮神益人。申命記既是聖經中的一卷，因此它的來源雖經人手，仍然是上帝聖靈默示的道。它的功能，也和其他經卷一樣：使人藉信基督耶穌得救恩；並於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的；叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。（提後三15∼17）
在緒論中我們說過、這卷經書有摩西的教訓，經口傳的傳統而由後人重新作解釋而編寫出來，卻不是像傳統所說為摩西的手筆。這說法，並不影響本書的真理，也不減損本書為聖靈默示寫成的實質。之所以說不影響本書的真理，因為真理是建基於事實。事實上，在以下的註釋中我們將更多的看到，這卷書的用詞、環境、觀念、歷史背景等，都正如我們在緒論中所說的，是在北國以色列的末代編訂，經南國猶大的編修，在被擄時代修訂，經五經編輯者匯編，而成了現有的形式。更要緊的事實乃是，這卷書是在五經當中，將救贖論很清楚彰顯出來的一卷。之所以說不減損本書為聖靈默示寫成的實質，乃因聖靈是上帝，上帝是主宰，祂隨已意行事，而可利用任何時代的任何人，來達成祂神聖的旨意。祂不必我們來規定祂要使用甚麼人，以完成祂所要完成的工作。在古代，當人看重聖人或名人的時候，上帝感動屬祂的人使用摩西的名義，來引導人重視這卷經書。今天，祂已使我們屬主的人信賴祂的聖道，因此我們就不必透過摩西來接受上帝的道，乃是透過這聖道來靠賴那位愛我們世人，為我們賜下其獨生子作我們救贖主的上帝。
這就是我們從事註釋這卷經書的基本概念，讀者也可在這卷註釋中，體會到這獨一的上帝所為我們成就了的救恩，並存感恩的心去為主而活！
這卷經書實質上有幾個序言。在討論書名源流的時候我們說過，北國法典編訂者可能給予的書名，是依照十二章一節的話而來的。事實上，十二1就是申命記法典的序言。我們也指出，南國編修時代的書名，是來自四章四十四節至五章一節，而這幾節經文，實質就是當時被認為「律法」或「律法書」的序言。這序言，和現今全書的序言一1∼5極其類似。
本章一至五節為全書的序言。這段序言是被擄時代及其後的加筆。仔細分析的話，我們可以察覺到，這五節經文也不是純全完整地出於一人的手筆，而是來自幾個不同的層面的。第1、2、4節，可能是屬於被擄時代申命記派的加筆。第4節明顯是一個接駁的解釋歷史背景，與第1、2節的地理背景無關聯，因此就可能是在被擄後期的加筆。第3節是清楚記明年月日的資料，就無疑為出自被擄末期至回國初期的祭典作者的加筆。第5節開端所指的地點，與被擄時代的加筆之廿九1同，但末句所說的「講律法」，跟凓來的經文卻非律法，而是史事的敘述；律法要到五1之後才開始。因此，這節經文就可能是出自五經編輯者的加筆，藉使這卷書一開端就有「律法」的格調，而不僅是一種立約和對信徒的講訓而已。
一1
摩西 按現有的希伯來文寫法 Mo{sheh ，一般都認為是源自動詞 Mashah ，即「拉出」的意思。因此，出二10就解釋這名字的來源，是因為摩西乃從水裏拉出來的。但這解釋是後期筆寫經文的人，根據希伯來文而作的。摩西在埃及文，極可能是來自 -Mose 、意思是「生出」或「……的兒子」的意思。主前十四至十三世紀的埃及，有很多名字以這字和神的名字相連，如
Thutmosis ，即 Thoth 神的兒子，或由 Thoth 而生出的。大概摩西在長大而知道自己為以色列人之後，不但「就不肯稱為法老女兒之子」（來十一24），也不願稱自己為假神之子。因此他就以另一相近音的埃及文作名字、而稱為 Ma*se% （原義是「孩子」發音為 Mo&se ，和中文的摩西發音亦極相近似。）這樣看來，猶太人口傳的傳統，說摩西曾在埃及為法老女兒收養的事（見出二1∼10），是無可置疑的。
約但河東的曠野 原文是「約但河外的曠野」，這就明顯表示書寫者處身於約但河西。故此這位作者不可能是摩西自己，因為摩西從未涉足約但河西（參看緒論「用詞方面」的「約但河外」條）。曠野 是指不能種植的乾旱赤地。
疏弗 這地名無法確定。希臘文的七十士譯本，拉丁文的武加大譯本和英文的詹姆士王譯本，均繙作「紅海」。有些學者則認它是民廿一14的「蘇法」。但紅海和蘇法均不是在亞拉巴的「對面」。因此這書寫者是對這地理頗不熟悉的人，因他是被擄而遠在巴比倫的緣故。
亞拉巴 這地名有廣義和狹義的兩種解釋。從廣義上說，是指從加利利海直到亞卡巴灣的約但河谷。從狹義上言，則是指由死海南端到亞卡巴灣的約但河谷地。這後者的開端，低於海平線一二七五英尺，但在東南端的高地，即帕特拉（Petra）一帶，卻是拔海約
巴蘭 從創十四5∼7，廿一21；民十12，十二16，十三3、26；撒上廿五1等處經文來看，巴蘭是在西乃半島北部，連接亞卡巴灣和亞拉巴的曠野之地。但從申卅三2和哈三3的經文來看，這巴蘭卻是連接西乃與西珥之間的一座山名。
陀弗 全本聖經僅此一處提到這名字，已無法考證其確實地點。按經文原義，則可能是位於約但河東，在現今約但國境內之一村。
拉班 這名字和創廿四29的拉班其人，完全沒有關聯。這是指西乃半島的一個地名。有些學者把它和民卅三20的立拿相提並論，因為兩者原文的字音相近。但無法可以證實此兩字為同一地名，而這兩地名的確址究竟是在甚麼地方，現亦無由鑑定。
哈洗錄 這是以色列人在西乃曠野往亞卡巴灣途中安營的一站（參看民十一35，卅三17）。其確實所在地，現今亦無法鑑定。
底撒哈 僅在此處一次出現的地名，無法確知其實址所在。
以色列眾人 原文是「全以色列人」，這明顯是一種「寫作」的說法。在實質上，無論那一個人，在那沒有擴音器和電台電視的時代，是無法向全以色列人說話的。在聖經歷史上，以色列人這稱呼，有幾個不同的階段：（一）在未立約為上主子民前，一般地稱作「希伯來人」。（二）摩西至所羅門期間，他們自稱為以色列人，並承認是來自共同的祖先雅各的後裔。（三）所羅門死後王國分裂：北國十支派稱為以色列國，其國人稱為以色列人；南國兩支派屬猶大國，稱為猶大人。但南國的人卻不願稱北國的人為以色列人，只叫他們為以法蓮人。（四）猶大被巴比倫所擄後，因為先知的講論一向不作南北國之分界，而以西結又預言原屬南北國的人將聯為一體（結卅七15∼\cs1628），所以被擄後期和回國以後，他們又稱自己為以色列人。（五）進入猶太教的時期之後，被稱為猶太人。這段經文既屬被擄後的修訂和五經編輯者的加筆，所以便很自然的講到是摩西向以色列眾人所說的話。
所說的話 原文是 e*lleh haddevari^m ，並且是原文全書開端的兩個字，所以猶太人就以這兩字為本書的書名。這兩字的直譯是「這些話」（或話語）。「話」的原文，可作「道」解釋（參看約一1），亦可作命令（詩卅三6的「命」，原文就是這「話」的單數式），或誡命（出卅四28的「十條誡」，原文就是「十句話」，而這「話」原文和這裡一樣，亦為複數式）解釋。為這原因，讀原文的以色列人，是把這節話的「以下所記」，認為是上帝的道，也包含上主的誡命的。因此，對他們來說，把申命記看為「律法書」，是毫無疑問的。
一2
何烈山 請參看本書緒論中，在「用詞方面」對本詞的解釋。
西珥山 這是死海南邊，亞拉巴東面的叢山，屬以東境內。但在這裡，也許是另有所指，就是指在西乃境內的某一山。否則的話，由何烈山並不需經西珥山而到加低斯巴尼亞。若是照這經文的說法去行，這麼大群的人，亦不能以十一天的時間可走到（參看王上十九3∼8）。這就再次使我們看到，在被擄之地的書寫者，對這一帶的地理形勢頗不熟悉。
加低斯巴尼亞 這是以色列人在曠野時代最主要的基地。地在希伯崙南面約一百多公里，即西乃半島的東北面，於巴蘭的曠野和尋的曠野之間（參看民十三26，卅三36）。這地在其他經卷，有時單稱加低斯（創十四7，這節經文的「安密巴」，原義是審判泉，不但表明有泉水，即井，亦表明是古代的人在此聚集施行審判的所在地；民卅三36等），有時亦給繙成「基低斯」（書十五23）。但這後者卻可能是在猶大南部的另一處地方，與加低斯巴尼亞沒有關聯。
一3
出埃及 這是指以色列人在摩西的領導下，離開埃及為奴之地的事跡（見出十二37∼41）；參看出十九1等）。
第四十年十一月初一日 這是祭典（P）對摩西年歲與日期的記述（有關數字問題，請參看拙著《舊約概論》第九章第𨦪節「數字問題」）。按祭典的編排，摩西逝世於亞倫死後六個月（民卅三38∼39），並且活了一百二十歲（申卅四7）。因此，這篇講詞就是他死前一個多月對以色列人的訓勉。
耶和華 這是以色列人敬拜的獨一真神的聖名。原文涵義極豐：從時間上說，是永遠擁有現在（無過去，也沒有未來的含意），即出三14所說的「我是自有永有的」（參看詩九十4；彼後三8）；從空間上言，祂是無所不在（詩一三九7∼10），充滿萬有的（參看弗一23，四10）；從本質上來看，原義是「我是」（出三14的「我是自有永有的」之原文直譯，即「我就是我是」），這我是，不單表明祂的存在，也顯示祂為萬有之源（參看詩一二一2）；因此，從會意上來說，祂是聽禱告的主，因為祂是有憐憫有恩惠的，世人缺少甚麼，祂就是那甚麼。但這詞的音譯，是以色列人被擄後，不願在仇敵前稱呼這聖名，而逐漸發展對神聖名稱的避諱習慣，以致文藝復興時代的歐洲人，把原文 YHWH 的子音，和避諱之詞「阿多乃」（主）的母音並讀，而成了「耶和華」。猶太人在習慣上仍諱讀此詞為「阿多乃」，但學者則多主張讀回原音的「雅威」（ Yahweh）。在含義上，這詞也有「主」，或「主宰」的意思（參看詩一一○1與太廿二44的譯文），所以本書用「上主」一詞作代替（參看現代中文譯本對本詞的繙譯）。
一4
他已經擊殺了 原文的「他」，是動詞完成式「擊殺」或「擊敗」的字尾附字。其前置詞究為上主抑係摩西，則無法確定。寫作者也許有意使其模稜兩可，藉以表明摩西的得勝，是源於上主之助的。
希實本 屬摩押地的一城，地處亞嫩河和雅博河之間，在現今的約但國首都安曼之西南約廿
亞摩利 這是出埃及時代，住在巴勒斯坦山地的人，當時的迦南人（即後來稱為腓尼基人的）卻住在平原（民十三29）。其原出地卻可能來自兩河流域的北部，南侵後散居在敘利亞和巴勒斯坦，以致主前二千多年起，巴比倫人就泛稱居住敘利亞和巴勒斯坦的居民為亞摩利人（參看創十五16、18∼21）。直至所羅門王之後，這一族的人仍然遺留在其國內（王上九20）。
西宏 這是阻止以色列人遣使請求通過摩押地的君王，甚至招聚其眾民攻擊以色列人，致被以色列人所殺並佔有其地（民廿一21∼32）。
以得來 是巴珊地由黑門山到基列之間的一座城，是以色列人進佔迦南時代巴珊國的首都。
亞斯他錄 原義是「海后」，為古代拉斯珊拉（Ras
Shamrah）文獻中伊勒神的配偶，亦是迦南人巴力壇邊的木偶（即巴力神的妻之謂，見士六28）。但此處的亞斯他錄是地名，地處加利利海之東約三十多公里的山丘，其後歸屬為瑪拿西人之地。地名的來源是因居民敬拜此神祇而得。
巴珊 這是加利利海東邊肥沃的高地。居民原屬利乏音人，後歸瑪拿西在約但河東的半支派。這地出產豐富，有高大的橡樹，巨大的公牛和獅子等（參看詩廿二12）。
噩 是摩西時代一位巨人型的君王（參看三11所描寫的他的鐵床），為以色列人所殺後，其國土連同西宏的國土，被分給以色列在約但河東兩個半支派的人居住（參看民廿一33∼35；書十二1∼6）。
一5
摩押地 在死海東面，亞拉伯沙漠西邊的約但高地，南連以東人之地。早期此地為蘇西人和以米人的居址（參看創十四5；申二9∼11），以色列的傳統則以此地為羅得子孫的住地（參看創十九30∼37；申二9）。
講律法說 原文直譯應作「解釋此律法，說」。律法的原文妥拉（Torah），來自動詞 yarah ，有「拋出」和「教訓」的含義的。因此，律法的本義並不在於一條條的規律，乃是當竭力遵行的訓誨。但在被擄後期，祭典的律法主義開始抬頭，律法便與律例典章的規條同義。在聖經中，申命記法典的原編訂人所指的律法，是申十二至廿六章；南國編修者則指四44∼廿八68的絕大部分；而被擄時代的修訂人，卻包含一1∼卅二47的主要經文在內。這節經文大概是五經編輯者的加筆，其律法觀念已概括全部五經的含義。後期猶太教則視此詞與道為同義詞（參看詩十九7∼10，一一九1∼8、13等），因此就實指全部舊約聖經了。不但如此，他們除認書寫下來的律法之外，尚有口傳的律法。這些口傳的律法，以及文士與拉比們對律法的註釋，也被承認和接受為有「律法」的地位。
一1∼5
這序言的五節經文，主要來自被擄時代的申命記派作者，祭典的編修人和五經編輯者的加筆。目的在說明這卷書，是摩西在臨終前一個多月，在約但河外的摩押地，對以色列人所留的遺訓。之所以要把這位素被以色列人尊崇的聖人摩西抬出來，不單在使讀者重視這卷經書，也因經文敘述許多古代以色列史事的傳統，與這位被稱為神人（卅1）的摩西生平，息息相關之故。
貳 第一篇講詞（一6∼四40）與附錄（四41∼43）
我們雖然把一6∼四40列為摩西的第一篇講詞，而這講詞卻主要有兩個明顯不同的部分：（一）歷史的回顧（一6∼三29），和（二）語重心長的訓勉（四1∼40）。
「回顧」的部分，除了個別的人稱，其代名詞必須用單數，以及在敘事上的需要而用複數的第二人稱和第三人稱以外，主要的是以第一人稱的複數（我們）來複述歷史的事件（參看一6、19、25，二1、8、13、32∼37，三1、3、4∼8、12等）。之所以會用第一人稱複數來敘述歷史事件，主要的原因大概是為被擄之後的以色列人，每七年一次作重新與上主立約時的使用之故（參看卅一10∼13）。這些歷史事件，除其中一項源於出埃及記以外，其餘的均來自民數記，並且多屬耶、神兩典（J、E）匯編的資料。茲概列如下：
（1）一9∼18，分層負責藉免獨當重擔（出十八13∼26；民十14∼25）
（2）一19∼46，差派探子及其報惡信的結果（民十三1∼十四45）。
（3）二1∼8，繞過以東境（民二十14∼21）。
（4）二26∼33，擊殺希實本王西宏（民廿一21∼31）
（5）三1∼11，擊殺巴珊王噩（民廿一33∼35）。
（6）三12∼22，將約但河東之地給二支派半的人（民卅二1∼42）。
（7）三23∼29，摩西的懇求不蒙應允（民二十12∼13，廿七12∼14）。
此外，二9∼25有關經過摩押和亞捫人之地，雖然不在前面四經的任何記述中，而其背景卻不離四經中的地理與歷史實境。這意思是說，撰寫這些歷史事實為與上主重新立約儀典之用的人，對耶典和神典的傳統，是非常熟悉的。但為適應當前的需要，不單將之簡縮，並有小部分加以合併或改編。
在「訓勉」的部分，雖然是申典的特有詞句，亦可能不是一次過的加筆。因為明顯的分為複數的第二人稱（「你們」，按現有和合本譯文見，四1∼8、11∼18、20∼21上、22∼23上、25上、26∼29上和34等），以及單數的第二人稱（「你」，見四9∼10、19、21下、23下∼24、25下、29下∼33、35∼40。這些照現有中文和合本的繙譯，似乎應加入一21在內）。也許，用「你們」的部分，正如一9∼18、22∼46，三18∼20的經文，是被擄期中申命記派的加筆，而「你」的部分。卻可能出自五經編輯者（或申命記派另一人）的手筆。原因是在被擄期中用作重新立約時，是注重集體的以色列人；五經編輯者卻凓意於個別的以色列人要謹遵上主藉摩西的訓誨之故。
一 從何烈至加低斯的回顧 一6∼43
從本章六節開始，敘事的口氣比一1∼5的序言有了很大的轉變。在序言中提到摩西和以色列人時，都是用第三人稱的的稱謂：從本段起，卻改為第一人稱了。
由何烈起行到加低斯的回顧，主要有三件事迦：（一）命令起程去得應許之地（一6∼8），（二）減輕摩西一人獨擔重任的難當（一9∼18），（三）住加低斯期間所發生的事，就是遣派十二探子和他們報惡信的結果（一19∼46）。
１ 要進去得應許之地 一6∼8
一6
耶和華我們的上帝 請參看本書緒論歷史評述中，有關「耶和華你們的上帝」欄。
何烈山 請參看本書緒論中，在「用詞方面」對本詞的解釋。
你們在這山上住的日子彀了 按出十九1起，和十八5以下所記的，是以色列人在這西乃山（申命記的何烈山）獲得律法的頒佈。與上主立約，建造會幕，與摩西的岳父立約（出十八12的「在上帝面前喫飯」，表明有立約的事實），以及獲得摩西的岳父指導分層負責的事件之後。若按祭典的記述，則已經是在出埃及後的第二年了（參看出四十17；民十11）。所以，以色列人在這上帝的山，就是何烈山，所\cs9住的日子，的確是彀了。
一7
亞摩利人的山地 請參看一4亞摩利條。
亞拉巴山地 請參看一1亞拉巴條。
迦南人的地 古代迦南人的地，主要是指由西頓到迦薩的沿海低地，以及死海南部的低窪之地（參看創十19）到主前第十三世紀之後，以色列人逐漸征服那原從亞拉伯東北部遷徙來的居民，以至舊約在提到迦南人的地時，是包含了由敘利亞至埃及間，東以約但河為界，西以地中海為鄰的地帶。
利巴嫩山 這是指由小亞細亞直下敘利亞、黎巴嫩國和巴勒斯坦地的兩個平行山群。因為山勢崇高。峰嶺終年積雪而得名。利巴嫩即「白」的意思（參看耶十八14）。利巴嫩的正峰高約一萬零二百呎、對峰黑門山亦拔海九三八三呎。利巴嫩山是應許之地的西北界限，本書（一7，十一24）和約書亞記（一4，十一17），均一再提及此域址。
伯拉大河 這河就是源自現今土耳其境內，在亞洲西南部直流入波斯灣的幼發拉底河。舊約有時就簡稱為伯拉河（創二14），有時就簡稱為大河（撒下八3，十16）。這河是以色列最強盛時代，其疆界所及之處（參看王上四24）。
一8
你們要進去得這地 這是命令式的語句，要求以色列人進入第7節所述的疆域。
就是耶和華向你們列祖……起誓應許……之地 第7節所列的疆界，上主早就應許賜給亞伯拉罕（參看創十二7，十三14∼15，十五18，十七7∼8），以撒（創廿六3∼4）和雅各（創廿八13∼15），並他們的後裔了。
一6∼8
這三節經文，原是申命記派的作者，在被擄時代撰寫的百姓與上主重新立約之儀文的開端，因此以在何烈山的立約作肇始，提醒以色列人要重回上主應許他們列祖和其後裔為業之地。這應許之地的疆界，是以以色列黃金時代的界域為準則（王上四24）。
２ 按支派立人管理和審判 一9∼18
一9
那時我對你們說 這裡所用的那時，明顯是一個泛指的時間。因為按照出十八13∼26記述摩西的岳父，指導摩西設立官長的事，是仍在上帝的山那裡，而民十一14摩西埋怨管理百姓責任太重的事，是離開何烈山到他備拉（民十33，十一3）以後的事。還有，民十一14∼15乃摩西向上主抱怨發洩，並以求上主殺他為要脅。這裡卻說是對你們說，即對百姓述說。這述說，明顯的已將原來摩西的人性弱點消除了。因為這裡的「回顧」，主要是對與上主重新立約的人，提醒歷史的事件，而不必斤斤計較時地的分明，也不必挑剔當年領袖的弱點，僅只要重新與上主立約的人，願意遵從官長的領導和判決就行了。
管理你們的重任，我獨自擔當不起 按照出十八13∼18的話，是摩西的岳父向摩西指出他事事躬親處理為不當，這裡卻將那段經文省略不提，反而說是摩西自己的主張。這大概是被擄時代高舉摩西地位的自然結果。管理的重任所指的，是地方官長的職責。但在15節卻用千夫長、百夫長等軍隊的組織為職稱。這，不但是要和歷史事件相符合（出十八21、25），也可能和他們的生活背景相符合，因為在被擄時代，他們可能就以這種形態來管理自己人，而不能用地方官長的名稱。地方官可能是巴比倫人。另一方面，這管理的官長也有審判的責任（參看16∼17節），這也和原有的歷史事件相符（出十八22、26），並與他們在被擄時的生活背景媑合的。
一10∼11
看哪，你們今日像天上的星那樣多 原文的看哪，是「你們看哪！」這並非表示要他們觀看，乃屬一種讚歎詞，因他們現今的人數眾多。像天上的星，是形容人數眾多的含義，亦為申命記南國編修人喜用的形容詞（見十22，廿八62），典故卻出自創十五5。
耶和華你們列祖的上帝 請參看本書緒論中，在「歷史評述」項下的「耶和華你們的上帝」條。這裡所言的\cs9列祖，主要是指亞伯拉罕、以撒和雅各（參看一8）。
應許 中文繙成應許的，原文都是「話語」。一8的「應許」，乃是中文譯者的加筆，原文並無「話語」此詞。上主的話是可靠的，凡祂說了將要成就的話語，中文大都譯為應許。
賜福 原文是 barak ，也可繙成「祝福」或「稱頌」。大體上，在上的對在下的 barak 是賜福；平輩的 barak 為祝福，在下的對在上的 barak 卻屬稱頌了。
一12
麻煩 指令人煩累的瑣務。
管理你們的重任 原文直譯是「你們的重擔」。管理是中文譯者的加筆，但加得恰當。
爭訟 指人與人間彼此的爭論而至訴訟的事。
一13∼15
支派 按以色列人的傳統，雅各有十二個兒子（創廿九31∼三十24，卅五16∼18）。這十二個兒子，就是以色列人的十二個支派（創四十九1∼28）。
選舉 這詞含有「揀選」的意義，卻不像現代的選舉辦法。至於怎樣去揀選，經文沒有交代。但受揀選之人的內質，卻有下面三項條件：有智慧、有見識，為眾人所認識的。
有智慧 這是指人的資質內涵，是先天的秉賦。聖經常把此詞與敬畏上主相連（伯廿八28；詩一一一10；箴九10等）。
有見識 這詞的原文，與「了解」、「明白」和「處事本領」有關聯。因此是「才幹」，正如現代中文譯本所繙的。
為眾人所認識的 原文這詞亦可繙成「眾所周知的人」，或「眾人深知者」。其含義是經過眾人驗證為可靠的人的意思。
首領 原文是「頭」或「頭目」。用現代的名詞來說，就是「領袖」。
官長\cs8 這是身負管理使命的人。原文與審判官不同。但在下面兩節卻明顯的提到「審判官」，似乎就把這管理和審判的事，付諸同一官長之手。這大概是反映了被擄期間的生活實境。但對申命記法典的作者（請參看本書緒論中的「成書過程」欄）來說，這兩者是不同的人，且各有所司的（見十六18；參看民十一16∼17）。
千夫長、百夫長…… 請參看一9下的註譯。
一16∼18
審判官 中文又譯為士師（士二16）。原文的本義，含有執法者，拯救者或統治者的意思。事實上，在士師記中亦有兩類的「審判官」，其一是抗敵英雄式的「拯救者」，如底波拉、基甸、耶弗他等；另一是地區性的「執法者」或「統治者」，如陀拉、睚珥、以比讚之屬。為這原因，這些審判官，可能就是15節中所提的官員。現代中文譯本就是以這了解來繙譯，把15節的官長繙成幹員，在本節則把審判官一詞省略掉，而以「他們」作代替。這「他們」，就是指那些「幹員」。實質上，在被擄期間的以色列人，既然沒有屬於自己人的地區官員，只能就被擄到之地按人數來自設自治的幹員，並由這些幹員來兼負判斷爭訟的事，乃屬一舉兩得的事。
都要按公義判斷 這是申命記的鑰句之一，因為申命記的本源，原是一部法典（請參看本書緒論「編寫的目的」欄）。要按公義判斷，便不能有人種、貴賤之別，或是看人顏面，或懼怕別人報復。更要緊的原因，乃為\cs9審判是屬於上帝的。上帝是公義的，因此審判官要按公義判斷。
若有難斷的案件，可以呈到我這裡 這是按歷史的事實而述說的（見出十八22、26）。事實上，古代難斷的案件都是求神諭決斷的，如約書中所講的（出廿二8∼9；這兩節經文的「審判官」，原文都是「上帝」）；而摩西也是這樣，在營外搭有求問上主判斷的會幕（見出卅三7∼11）。從歷史背景來說，在大衛和所羅門時代，難斷的案件是向王求問的（參看撒下十五1∼6；王上三8∼28等）；到約沙法王（ca. 873-849 B.C.）的時代，才在「地方法院」之外，於耶路撒冷設立了「高等法院」，並將一般案件和宗教案件分開由不同的人處理（參看代下十九4∼11）。在被擄時代，既然沒有地方官和京官之別，難斷的案件就只能復古地使用神諭決斷，就是由祭司執行了。這也許就是被擄期中，許多的長老常到先知以西結家中求問的原因（結八1，十四1，二十1，卅三31等），因為以西結也是祭司（結一3）。
一9∼18
在講到由立約之地的何烈山，獲上主吩咐起程進佔應許之地（6∼8節）以後，便轉述古代的兩個傳統，就是出十八章的分層負責方法，和民十一章的七十長老獲上主賜靈，來分擔摩西的重任，以管理和審判這眾多的百姓。這些文字，都是泛泛地憶述古代的傳統。但在講到官員須有智慧、才幹和經驗豐富的品質時，以及說到審判要按公義判斷的原由時，卻毫不含糊地作清楚的訓勉。因為審判是屬乎上帝，故此難斷的案件，在經過十夫長呈交五十夫長，再向上遞呈百夫長、千夫長後，便應交由神諭決斷了。這神諭決斷，也是必須遵從的終審決斷（參看十七8∼13）。
３ 在加低斯住了多日 一19∼46
以色列人從何烈山起程，至加低斯作一長段時間居住的事跡，民數記用了十一章經文作敘述（十至二十章）。但在這裏、僅僅選用了民數記的第十三和十四章，並且是簡述要點，藉以表達出對上主拯救之大能作為的信與不信的極大分別。19∼33節指出當時的百姓只看屬地的環境，不以信心來仰賴那在火柱、雲柱中向他們顯示同在的上主。為這原因，34∼46節便簡述這不信的結果，乃受罰與戰敗。
Ａ 窺地與不信 一19∼33
一19∼20
我們照凓……起行 這是承接一6∼8上主的曉諭，現在就照此吩咐起行。起行的地點是何烈山，因此9∼18節就似乎是一段插入的敘事，因為以19節來承接第8節，是天衣無縫的適合，而6節和19節又均以我們作敘述的開始。但這插入，仍然是申命記派的作品，因為用詞和筆法，均與前後文相似。
那大而可怕的曠野 由西乃往迦南，除了沿海傍大道，就是所謂非利士的道路（出十三17）去走，為比較就近且有些少水草之外，無論是中道或東道，都要經過那大而可怕的曠野。這三條道路，筆者均曾走過，且多次飛經上空俯瞰，又曾與專人作駱駝背上漫遊觀察，所得印象不但是日間異常炙熱，夜晚特別寒冷，也正如八15所說的，是有火蛇、蠍子、且為乾旱無水之地，真是可怕異常！
亞摩利人的山地 請參看一7的註譯。
加低斯巴尼亞 請參看一2的註釋。
一21
耶和華你的上帝 請參看本書緒論之歷史評述中有關本詞語的註釋。注意這節話所用的是第二身單數的「你」，與上下文的「你們」為不同。因此可能是五經編輯者的加筆，或申命記派中另一人的插語。我們認為後者的可能性較大，因為這節經文的全部用詞，都是申命記派的慣用語（請參看下句解釋）。
不要懼怕，也不要驚惶 熟悉底本說的人，都知道神典（E）很凓重「懼怕」一詞，而申典（D）卻慣用這不要懼怕，也不要驚惶或相類的用語（見申卅一8；書一9；參看申一29，七18，卅一6等）。
一22-25
你們都就近我來說…… 這是和早期的傳統不同的。在民十三1起，是上主曉諭摩西要打發人去窺探迦南；這裡卻是百姓的要求。
我們要先打發人去，為我們窺探…… 在民十三17∼20，探子窺探迦南的目的，是看那地如何，民如何，居住怎樣，出產些甚麼等。這裡所說的目的，卻是該走何道，必進何城等軍事目標，與古代之要了解迦南地的一般情況，完全兩樣。
選了十二個人，每支派一人 民十三3∼16說明每支派所選出的人名，並都是族長。這裡是輕輕的一筆帶過，只說明摩西就從他們中間選了十二個人，每支派一人，且沒有說明他們的身分。
以實各谷 就是「一掛葡萄」的意思（民十三23∼24）。這是在希伯崙附近的山谷，土地肥美，出產豐富（參看民十三23、27）。
他們手裏拿凓那地的果子下來 這講詞完全不提民十三章中所述說的地名和各種果實的名稱，也沒有說明是窺探了多少天（民十三25）。唯一說及的回報乃是：耶和華我們的上帝所賜給我們的是美地。照這回報，以色列人就應當是欣然雀躍的進入迦南地去了。結果卻相反，為甚麼？
一26∼28
你們……竟違背了耶和華你們上帝的命令 在6∼8節，上主已吩咐以色列人進迦南去得應許之地為業，現在他們卻不肯上去！這是悖逆與不信，是背棄上主的行為。
在帳棚內發怨言 這是進一步的不信行為。以色列人出埃及後，已曾多次的向摩西和上主發怨言，正如出十五24，十六2∼3，十七3等所記的。在民數記中，除了記述這次事件的十四1∼3的怨言，甚至要另立首領領他們回埃及去（民十四4）以外，並在上主處置可拉叛黨後，又向摩西、亞倫發怨言（民十六41）。
耶和華因為恨我們…… 這是更進一步的不信，蓄意歪曲上主聖善鴻恩的旨意，竟以褻瀆的口氣謗瀆上主，說祂領他們出埃及，是要把他們交在亞摩利人之手來除滅他們。
我們上那裏去呢 這不單表達出當時的以色列人不欲進入迦南的心態，也以婉轉的口氣說明了他們曾想另立領袖帶領他們回埃及去的叛逆（民十四4）。
我們的弟兄使我們的心消化 這裏所說的弟兄，是指那十個報惡信的探子（參看民十三25∼33，十四6∼10）。我們的心消化，是指他們在聽到所報的惡信，就是「那地的民比我們又大又高，城邑又廣大又堅固，高得頂天……」之後，心灰意冷，無力望向前程了。
亞衲族的人 原文 `anaqim 的含義，是「巨人之子」的意思。民十三33已把這族人形容得淋漓盡緻。從書十五13∼15的敘述來看，這族人大概並不屬閃族，極可能是何利人或赫人的後裔。
一29∼31
不要驚恐，也不要怕他們 這是摩西講詞中，對上主信心的惕厲。有信心的人，就不至驚恐而致心都消化了；有信心的人，也不會對仇敵懼怕，因為知道上主的同在，祂是萬有的主，是掌管天上地下一切權柄的真神。
在你前面行的耶和華你們的上帝…… 這話不單指示上帝的同在和作領導，也是在面對仇敵時，祂必為你們爭戰。這是有前車可鑑的，就如在出埃及到海邊時（出十四13∼30），於曠野中有亞瑪力人來爭戰時（出十六8∼13），上帝都使以色列人安然脫險，並獲大大的勝利。
你們在曠野……上帝撫養你們，如同人撫養兒子一般 這裏所講的撫養，不但說到為以色列人的安全作的護庇，也論及鵪鶉、嗎哪（出十六章）和食水（出十五22∼26，十七1∼6等）的供給。上主撫養以色列人，不單如同人撫養兒子一樣，上主實際就以與祂立約的子民為兒子（出四22；申十四1，卅二6；參看何十一1；申八5等）。
一32∼33
你們在這事上卻不信耶和華你們的上帝 這是極其令人感歎的語句。在這事上所指的，從歷史事件上說，是指當年在加低斯巴尼亞的以色列人，不按上主吩咐去進入迦南，反而怨言褻瀆上主。但從生活背景來說，也是訓勉被擄中重新與上帝立約的子民，不要重蹈覆轍，不信上主的聖善旨意和領導。
為你們找安營的地方 撰寫這句話的作者，其心目中所想的，並不單是出十四1∼2，十五27，十七1，十九2等處所提，在出埃及後到曠野的安營；也是民十33以下，他們離開上主之山以後的安營。更可能的，他已知道民卅三5∼49的安營清單。雖然這清單是出於祭典，但祭典是祭司儲存歷代的祭司文獻，在被擄後期才編訂的底本。申命記派既屬祭司利未人（參看本書緒論中有關「編寫者」欄），則他們是不難知道這清單的。
火柱……雲柱 上主日間在雲柱中，夜間在火柱中（參看出十三21∼22；民十34等），不單是表明祂和以色列人同在，作他們的領導，為他們爭戰（參看出十四19∼20、24），也是對在曠野中的以色列人之撫養保證，有極其重要的作用。曠野沙漠並無樹木遮蔭，日間烈陽赤熱，雲柱或雲彩就給他們以蔭庇。沙漠中缺乏水蒸氣，無法將日間的赤熱予以保溫，以致入夜就極為寒冷。夜間的火柱不但可作照明，且給予溫暖；
一19∼33
這段經文是作者選用古代的傳統，簡述以色列人從何烈山起行到加低斯巴尼亞後，派人窺探迦南，知道那是美地，卻因不信上主恩典的引導，以致發怨言謗瀆上帝。摩西不但安撫他們，且以上主過往引領他們的救贖大能，以及恩惠撫養他們的事實，鼓勵他們相信上主，並倚靠上主來為他們爭戰。
有些學者，譬如溫拉德（Gerhard
Von Rad），認這段經文和其後的一些敘述史事的地方之所以簡縮，可能是申命記派的人依據了一種較為簡短的傳統。但這說法不能解決何以申命記史事的敘述，會與前四經的傳統不同。我們的看法是，申命記派使用歷史的傳統，但為適應當時作者生活背景的需要，而作了一些刪減和適應之故。其目的是在激勵他（們）的讀者或聽者，對上主救贖鴻恩的信靠和倚賴。
Ｂ 受罰與戰敗 （一34∼46）
一34∼35
耶和華聽見……就發怒起誓說 這是指上主聽見以色列人不信的怨言和謗瀆之後的反應。祂發怒已經是對人刑罰的一種形式，更要緊的，乃表達即將有嚴厲的刑罰要實際的施予褻瀆祂的人。上帝起誓的話，乃表明所講的，是無可改變的。
這惡世代的人，連一個也不得見……美地 在民數記十四章，不同的傳統對當時的人有不同的稱呼：11節說「這百姓」，22節用「這些人」，27節就稱「這惡會眾」。因為他們在迦南窺探了四十日（民十三25），所以以一年頂一日，罰他們在曠野飄流四十年（民十四33∼34），等到當年二十歲以外，向上主發怨言的人都死了（民十四29∼30），才能進入迦南。這裏卻簡單的用這惡世代的人──按以色列古代的傳統，人以四十年為一代，因此其含義也有在四十年後，這些惡人都死在曠野了，才得進入迦南的意思。美地所指的，就是那肥沃的流奶與蜜之地的迦南。
一36∼39
惟有耶孚尼的兒子迦勒必得看見 這是說明迦勒要進入迦南地。耶孚尼除了與迦勒的名字相連之外，我們僅從較古的傳統（耶、神兩典合編）知道他屬基尼洗族（民卅二12），因此他可能是外族人而在後來加入猶大支派，正如較後的祭典傳統所揭示的（民十三6）。迦勒後來得進迦南，並攻下希伯崙和其附近的地方為其和後裔的居住地（參看書十五13∼19）。這，正應驗了上主的應許：我要將他所踏過的地賜給他，和他的子孫。
耶和華為你的緣故，也向我發怒說，你必不得進入那地 這第37節有兩點須要注意。首先，頭一句的你，原文是「你們」，就是指以色列人。這是中文和合本譯者的錯誤，現代中文譯本卻正譯為「由於你們的緣故」。其次，並且是更要緊的，申命記派在這裏表明摩西之不能進入迦南，乃因百姓的罪過而要摩西來擔當。其他的古傳統，卻說明是摩西自己的過錯，致惹上主的怒氣而不得進入應許之地（參看民二十7∼12和廿七12∼14）。
嫩的兒子約書亞 有關約書亞的父親嫩，我們僅知道他是以法蓮人（民十三8），其餘則一無所知。至於約書亞，他在與亞瑪力人爭戰時是軍事統領（出十七9∼13），在摩西求問的會幕中則是幫助摩西的少年人（出卅三11），所以在這裏被稱為伺候摩西的人。他原本叫何西阿（民十三8），摩西卻稱他為約書亞（民十三16），因為約書亞有「救恩」或「拯救者」的含義（參看太一21；這節經文的「耶穌」之原文，是由希伯來文的約書亞切音為希臘文之後的發音）。
他必得進入那地 原因是在十二探子中，惟有約書亞和迦勒信靠上主的大能，並激勵百姓以信心進入迦南（民十四6∼9、30）。所以約書亞不單得以進入迦南，且要使以色列人承受那地為業。這是基督徒在研讀舊約聖經歷史中，所不可忘記的一項要事。因為摩西預表律法；約書亞預表耶穌基督；以色列人預表新約的信徒；迦南卻預表天堂。律法不能拯救人，它的功用是叫人知罪（羅三20），作訓蒙的師傅，引人到基督那裏，藉信稱義（加三24）。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死（羅五8）、使我們可以藉凓他得救，且與上帝和好，並藉信他而以上帝為樂（羅五9∼11）。
並且你們的婦人孩子……必進入那地…… 作者敘述的是歷史事件。這事件詳記在民十四31∼38，而應驗在約書亞記中。但聖靈默示的聖經，卻有更進一步的闡釋。婦人在原文是沒有的，但和合本加得非常恰當，因為這詞不論在希伯來文或希臘文，都可譯成妻子，而妻子在聖經中常是用來象徵教會（參看弗五22∼33等）；那在以色列人認為必被擄掠的，就是當時還不知善惡的兒女，就是象徵新約的上帝的兒女。這些人，必因約書亞所預表的耶穌所成就的救恩，得以進入天上的迦南。
一40
從紅海的路往曠野去 原文紅海應譯為蘆葦海。因此就可能不會是指紅海的兩臂灣：蘇彝士灣或亞卡巴灣。另一困擾，是當時他們已在加低斯巴尼亞，而這地卻已經是在曠野中（參看民十三26，卅三36）。但若根據一1的一些為人熟知的地名來看，也許現代中文譯本的處理法，是較為可取的。該譯本在本節的繙譯乃是：「至於你們這些人，你們要轉回頭，要回到通往亞卡巴灣路上的曠野去。」
一41∼43
我們得罪了耶和華，情願……上去爭戰 知罪悔改，上主會赦免人的罪（參看約壹一9）。但是，人在世犯罪的結果，卻是要罪人自己承擔（參看撒下十二13∼14）。當時的以色列人卻不曉得他們發怨言，褻瀆上主的嚴重性，滿以為現在情願照上主的吩咐，上去爭戰就能得到那應許之地。
不要上去，也不要爭戰，因我不在你們中間 這是上主藉摩西勸勉，也是警告以色列人的話語。因為爭戰的勝敗，全在乎上主（參看撒上十七47）。上主既不在他們中間，以色列人就無法以少勝多，更無法以他們細小身型的人，來和巨人爭戰（參看一28有關「亞衲族」的註釋，並民十三32∼33有關探子的惡信）。
你們卻不聽我……擅自上山地去了 這節話有三個詞語，顯示出當時以色列人的頑梗與不信……卻、竟、擅自。上主藉摩西的吩咐，他們卻不聽從；上主的命令，他們竟違背；上主要他們轉回，他們卻擅自上山地去了。這一切，已可預料到他們將有的結局了。
一44∼46
追趕你們如蜂擁一般 這是形容以色列人上山地去，給亞摩利人圍攻擊打時的狀態：像打翻蜂巢的人，給黃蜂擁上來，雖拚命的逃避，卻給纏刺的創痛難當。
西珥 就是以東地（參看創卅二3及申一2有關「西珥山」的註釋）。
何珥瑪 這詞語帶雙關。因為何珥瑪的原義可譯為「受咒詛」或「殺滅」（參看民廿一3），而又是一個地名。這地在猶大的南部曠野，近以東的境界。實在的原址現仍無法考證。
在耶和華面前哭號 這是戰敗回來者的三重痛苦的表示：為戰敗而痛哭，為死難者痛哭，為上主的掩面不顧而痛哭。
於是你們在加低斯住了許多日子 按照二14的記述，他們在加低斯是住了卅八年的時光（見該節註釋）。在這許多的日子裏面，按照地理和生活背景來說，他們不可能是聚居一起。游牧生活的人必須逐水草而居，加低斯的水源無法長期的供養這許多的人。大概他們是以加低斯為中心大本營，眾民是散居各處，在節期或有重大事項須決定或判斷時，才到加低斯來作決斷。有關加低斯，請參看一2的註釋。
一34∼46
這段經文是由兩小段經文組成（一）首段由34∼40節，說明因探子窺地後所報的惡信，使眾百姓發怒言，不信上主的聖善領導，以致被罰，不得進入那應許之地，摩西也受了連累而不得見此美地，須等到當年發怨言的人死在曠野之後，才由約書亞領導他們當年以為必被擄掠的那些兒女，進佔迦南為業。他們受罰要轉回，到通往亞卡巴灣路上的曠野去。（二）第二段由41∼46節，是百姓聽了上主藉摩西所宣告的這些刑罰之後，深自痛悔，並情願即行上迦南去。但上主要他們不可上去，不要爭戰，因上主不會與他們同在。他們卻沒有聽從這吩咐，擅自上山地去，致被當地的亞摩利人殺敗回來，在上主面前哭號哀求，卻不蒙上主的垂聽，便只好在加低斯耽住了卅八年之久。──《中文聖經註釋》