申命記第二章
二 自加低斯至亞摩利邊界的回顧 二1∼三29
傳統上，以色列人認摩西的生平有三個四十歲的階段：（一）在埃及王宮受教養（出二1∼10；徒七20∼23）；（二）在曠野牧羊（出二11∼22；徒七24∼30）；（三）領導以色列人出埃及、在曠野飄流和到約但河東（出七7；申卅四7；徒七36）。
在領導以色列人的四十年當中，由見法老至在上帝的山和到加低斯，約莫是兩年的時間（出十九1，四十17；民十11）。由加低斯到以東與摩押為界的撒烈溪，共飄流了卅八年（申二14）。本段經文就是敘述過撒烈溪前後的事跡。至於那在曠野飄流的卅八年，是如何的生活，就只一句話輕輕的帶過了（二1）。
本大段經文，主要的在敘述以下六件大事：
１ 繞行以東和摩押 二1∼15
二1
此後，我們轉回，從紅海的路往曠野去 這是按照一40上主所吩咐的，在他們經歷擅自上山地去爭戰失敗後，不得不遵命而行了。有關地理環境和譯文的錯誤，則請參看一40的註釋。
我們在西珥山繞行了許多日子 有關西珥山，請參看一2和44的註釋。這許多日子，按14節的意思是卅八年。但這卅八年卻可能另有所指，請參看二14的註釋。
二2∼5
你們繞行這山的日子彀了，要轉向北去 照這方向的指示，這山所指的可能是在米甸境內的叢山。古代這些山群並沒有名字，所以被連結稱為西珥山。米甸往北便到了以東；西珥山原指以東境（參看創卅二3，卅六8∼9）。
你們弟兄以掃的子孫 按以色列人的傳統，亞伯拉罕生以撒（創廿一章），以撒生以掃和雅各（創廿五20∼26）。雅各以詭計騙取父親的祝福（創廿七章），而承受了迦南這應許之地為業；以掃卻住在以東，即西珥（創卅三16，卅六章）。因此，現在以色列人要經過的西珥，就是以東，乃是他們弟兄之地。希伯來文的弟兄一詞，和中國人的觀念一樣：可以是血親兄弟，亦可以是堂兄弟，遠房親人或結盟的人（如劉、關、張之桃園三結義的兄弟一樣）。
他們必懼怕你們 按民二十14∼21，以東人並不懼怕以色列人，反而是強硬地不准以色列人經過他們的國境，以致以色列人不得不轉向離開。這裡所記，再次顯示出是在以色列人的被擄時代，以東人已日漸式微，以致被擄的以色列人受吩咐要善待他們，不可與他們爭戰，因為西珥山是上主賜給以掃為業之地。
二6∼7
你們要用錢向他們買糧吃……買水喝 這是很公道而正直的行為（參看民二十17∼19）；也是申命記派從律法的觀點所要求的自律行為，因為申命記一方面強調對上主的敬愛，也從上主公義的特性中，要求敬愛上主的人要以正直來對待弟兄。
這四十年，耶和華你的上帝常與你同在，故此你一無所缺 有關以色列人在曠野飄流四十年的記載，和古代以色列人以四十年為一代有關聯。事實上，直到今天，在沙漠曠野生活的人，其平均年齡仍約為四十歲。另一方面，以色列人對數字常有象徵的觀念（請參看拙著《舊約概論》第九章的「數字與年代問題」）。四象徵世界（四方、四風）；十象徵完全或圓滿。四十是象徵屬地的完全。因此，摩西的生平分為三個四十年（請參看本段經文，二1∼三29的序言），掃羅作王四十年（徒十三21），大衛作王四十年（撒下五4；王上二10），所羅門作王四十年（王上十一42）等，都只能表明古代在沒有史官記事之前，他們在地上作王很長，直到工作圓滿，壽終正寢而已。至於在這曠野飄流許多日子的期間，上主的同在，以致百姓一無所缺的實境，則請參看八2∼4的註釋。
二8∼9
亞拉巴的路 這是指由亞卡巴灣尖端，循約但河谷延伸之低地而北上的道路（請參看一1亞拉巴條）。
以拉他 就是現今以色列國在亞卡巴灣尖端的以拉他市。這地在王上九26稱為以祿。其實，這兩名稱在後期就和以旬迦別（見下條）混在一起，因為兩地相近（王上九26），在市集擴大後已成為一地了。
以旬迦別 這是在亞卡巴灣尖端的一個村落。一九三八和一九四○年的考古挖掘。證明主前十世紀至五世紀間，有五個不同時期的人在此定居和從事航海活動。這就證明所羅門（王上九26）、約沙法（王上廿二48）、亞撒利雅（王下十四22）和亞哈斯時代的以東人（王下十六6），曾在此有活動的情況為事實。因為遠沒有找到更古的居民實跡，故此這地可能是後期的人將後期的名字放在摩西時代。這就是另一證明我們在本書緒論，對本書的編寫者和成書過程的證據。至於民卅三35∼36亦提到這地名的原因，就必須知道這民數記第卅三章，全章均屬被擄後期編寫的祭典。
轉向摩押曠野的路去 以色列人遭以東王強硬拒絕通過其境的事（民二十18、20∼21），申命記隻字不提。這是因被擄時代的生活實境所使然，因他們為要聯合被欺擄的弱小民族，對付以強凌弱的巴比倫所致。有關摩押，請參閱一5的註釋。摩押的東邊就是亞拉伯沙漠，當年以色列人大概是從以東的東面亞拉伯大沙漠進入摩押，所以有古傳統說是轉向摩押曠野的路去的這話。
亞珥 這是在亞嫩河南邊的一座城。這城大概是當時摩押的首都，所以本節的話，似乎就把亞珥當作是摩押的同義詞，正如把大馬色當作是敘利亞的稱呼一樣。
羅得的子孫 本節這詞是作為摩押人的代替語。原因是摩押人和亞捫人，按以色列的傳統說法，均為出自羅得和他的女兒所生之子（見到十九30∼38），而羅得卻是亞伯拉罕的侄兒，父親是亞伯拉罕的兄弟哈蘭（創十一27∼31）。
二10∼12
先前 這詞在10和12節都同時出現，表明這前後三節的話是插述從前的事，所以一般譯者都將這三節放在括弧之內。
以米人 創十四5首先提到這族人。他們究竟來自何方則至今仍無法知道。以米的原義是「可怖者」或「強悍」的意思。大概這族人的身材不但很高大，而且猙獰，所以作者才把他們比作亞衲人，並算為利乏音人，而摩押人亦稱之為「可怖者」（12節）。
亞衲人 請參看一28的註釋。
利乏音人 這族人亦在創十四5首先提及，並被列為迦南地的原有十族人之一（創十五19∼21）。因為他們的身材高大，所以七十士譯本將此詞譯為「巨人」，許多其他譯本亦跟此而譯。
何利人 這族人原居黑海和裏海之間的山區，約於主前二千年自北方遷居兩河流域，並逐漸向西移。大概其中一支遷徙到西珥地，並以地作名。其後西珥子孫中有一著名族長何利出現，因此被稱為何利人。這些人在以掃子孫進佔以東以前已在那裏居住，所以被以色列的傳統認作是以東地的「原居民」（參看創卅六20∼30）。
二13∼15
撒烈溪 這是把以東和摩押分開的一個山谷（參看民廿一12），雨季時便成溪，其水流入死海的南端盡頭處。
共有三十八年，等那世代的兵丁，都從營中滅盡 這記述由離開加低斯到過了撒烈溪，為三十八年的事，與飄流曠野四十年的傳統頗為吻合。但以色列人在這些年間做了些甚麼？是怎樣生活的？卻一無記述。更重要的事實乃是，以色列人在曠野飄流的事，是他們各個傳統都有的記述；至於飄流「四十年」的記載，卻不見於較古的傳統，而只在申命記派和祭典中才有記述（請參看一3和二7的註釋）。另一方面，有些學者對這三十八年來由的猜測，除認為要媑合讓那些曾在營中發怨言的兵丁都滅盡（參看一26∼\cs1628的註釋）之外，也與申命記派在被擄期中的生活實境相關聯。申命記派的著作，最晚完成約於主前五六○年（請參看本書緒論之「成書過程」，特別是「被擄時代的修訂」段）。由猶大的首次被擄，即主前五九七年至五六○年，前後恰巧是三十八年。
耶和華的手也攻擊他們 這話表明在曠野飄流時代的壯丁，除了被敵人所殺者（參看一44的註釋）之外，上主也以疾病、瘟疫等攻擊，來除滅他們。
二1∼15
在講完以色列人出埃及後到何烈山，並從那裏出發，以十一天的行程經西珥山到加低斯巴尼亞，原擬從那裏進入迦南地的。可是，因為差派的探子回報惡信，以致百姓發怨言受上主刑罰要在曠野飄流四十年，百姓痛悔而自願上迦南去爭戰，卻給殺敗回來，因上主已離棄了他們。他們就不得不由加低斯巴尼亞轉回，向亞卡巴灣路上的曠野去。在這路上，他們飄流了三十八年，直到當年發怨言的壯丁都死盡了，上主才吩咐摩西帶領這新一代的人往北行，向以東地去。但因以東人是以掃的子孫，和以色列人為「弟兄」的緣故，上主吩咐他們不可與他們爭戰，用了他們的東西要以金錢作補償。然後，他們過撒烈溪，進入摩押境內。因為摩押人是亞伯拉罕侄兒羅得的子孫，與以色列人亦有血緣之親，上主吩咐他們也不可與他們爭戰，且不可佔領他們的土地。
在這段繞過以東進入摩押地的經文中，作者也插敘了以東地原居民為何利人，而摩押則原為以米人的住地。
２ 通過亞捫人的地 二16∼25
二16∼19
兵丁從民中都滅盡死亡以後，耶和華吩咐我說…… 這是歷史事件中，新的一代起來了。但在作者的生活背景來說，不但是在被擄期間新的一代起來了，也是新的希望開始了。因為在被擄後第卅七年，約雅斤王被提出監，獲得抬頭了（王下廿五27∼30）。
走近亞捫人之地 以色列人進佔迦南前，摩押與亞捫是以亞嫩河為界。亞捫北連基列，西鄰亞摩利人西宏的國境，東面就是亞拉伯大沙漠。按以色列的傳統，亞捫人也和摩押人一樣，是屬於羅得的子孫（參看創十九30∼38）。所以，當以色列人走近亞捫人之地時，也受了上主的吩咐，不可擾害他們，也不可與他們爭戰。
二20∼23
散送冥 這是亞捫人對其原住民利乏音人的稱呼。這詞的原義已無可考，但從亞拉伯文的字音 Zamzamah 來推測，則有言語冥蠻，或邊吃邊講而語音不清之意。這是亞捫人給原居其地的巨大身材之利乏音人，一種鄙視的外號。
迦斐託 一般學者都相信，舊約聖經所記述的迦斐託，就是地中海的革哩底島（徒廿七12），即近代地圖上所說的克里特島，因此現代中文譯本就以此現代名稱譯出。傳統上，舊約都認為非利士人（Philistine）是從迦斐託出來的（參看創十14；耶四十七4；摩九7），而巴勒斯坦（Palestine）這地名，就是從非利士人之居住地的名稱而來的。但在撒上三十14，卻仍把非利士地稱為基利提，即克里特人之地。不過，非利士人這名稱出現頗晚。他們是在主前約一一八○年之後，即埃及王蘭塞三世（Ramses III ca. 1175-1144 B.C.）的時代，於進侵埃及被逐出後，才定居於地中海東南端的平原五城的（參看書十三2∼3）。為這原因，雖然申命記的傳統可能是出自摩西，而其書寫出來，特別是這四節在括弧內的插敘，卻絕對不可能是來自摩西的時代。
亞衛人 聖經除了在本節和書十三3提到這族人，並表明他們是在非利士人進佔非利士地之先的原住民外，我們對這族人的資料，仍付闕如。
二24∼25
亞嫩谷 這谷也就是亞嫩河的所在（民廿二36）。這河不單是當時亞捫與摩押的分界線，也是摩押與亞摩利國的分界線（見下條）。亞嫩河上流在現今約但國內的高原山區，因此谷深異常，氣勢奇偉，水清而長流，直入死海東面的中部。
亞摩利人希實本王西宏 這裡的亞摩利人，所指的是當時的亞摩利國。其國界北接基列，南連摩押，東瀕亞捫，西以約但河和死海為界。這整件事跡，卻記錄在民廿一21∼32（請參看一4的註釋）。
你要與他爭戰得他的地為業 要與亞摩利人交戰和得其地為業的事，早在創十五13∼16中已有暗示。因亞摩利人不屬閃族，與亞伯拉罕無關聯，不像以東人、摩押人和亞捫人一樣。故要擊殺他們，得他們地為業。原因是他們的罪惡已經在上主面前為滿盈了（請參看創十五16）。
從今日起，我要使天下萬民，聽見你的名聲都驚恐懼怕，且因你發顫傷慟 這是上主藉摩西宣告飄流曠野的以色列人（不是摩西，雖然經文用單數的你），將要殺敗敵人並佔地為業。因此，凡聽到這族名聲的各國人，都會驚惶戰抖，因為懼怕他們的來臨，又因戰敗和地土被佔而傷慟。
二16∼25
這段經文，是繼續繞過以東和進入摩押之後，上主吩咐以色列人要通過亞捫人之地去攻擊亞摩利國。他們可以得亞摩利人的地為業，但不可與亞捫人爭戰，也不能佔據他們的地土，因為亞捫人是他們的親人羅得的子孫。
在這段經文中，正如前段一樣，也插敘了亞捫國的原住民為身材高大的利乏音人，亞捫人卻給他們一個鄙稱為散送冥，即說話不清的人。也以此引證，如以掃的子孫得何利人之地為業，迦斐託人得亞衛人的地為業一樣。言下之意，就是以色列人要得亞摩利人的地為業。所以，在這段經文的末了，就催逼以色列人過亞嫩谷，去與亞摩利人西宏，即以希實本為京都的王交戰，並得他的地為業。
３ 戰敗希實本王西宏 二26∼37
二26∼29
基底莫的曠野 這名稱有些少問題。原義可能是摩西就從東邊的曠野打發使者去見希實本王西宏，因為基底莫也可意譯為東面。但因當地有一城名基底莫，日後被劃歸呂便支派（書十三15∼18），後來又歸利未支派（書廿一37），因此這基底莫曠野，就似乎要當作專有名詞來看待。
差遣使者去見希實本王西宏，用和睦的話說 這是和申命記法典中的戰爭條例的頭一部分相符合的（二十10），但與後一部分卻不相合。因為後一部分是要把應許之地中的各族人等，以「聖戰」的方式殺戮淨盡的（二十16∼18）。
只走大道 以色列人所要求的，只是請西宏容許他們步行通過國境，且只走大道而不會踐踏他們的田園。這大道，在民廿一22又稱為王道，或以近代名稱可叫做國道。這是聖地由大馬士革通往埃及的三條大道中的東道。
就如住西珥的以掃子孫，和住亞珥的摩押人待我一樣 講述這事跡的人，是依據本章1∼15節的記述，認為以東人和摩押人均曾讓他們順利通過國境，所以要求亞摩利人也照樣給他們和平的通過。但他卻忽略了另外的一個傳統，述說以東人是強橫的不讓他們通過國境的（參看民二十14∼21）。這矛盾，除非是正如有些學者所說的，是申命記派的人依據了另一較簡短的古代傳統，否則就正如我們所主張的，是被擄時代的申命記派有意刪減改正，作為當日生活實境的應用，藉以籠絡當日被巴比倫人欺凌的弱小民族。
二30
因為耶和華你的上帝使他心中剛硬 這正如以色列人出埃及前，上主對待法老的作為一樣：首先是任憑他的心剛硬，然後使他的心剛硬，以致上帝得以施行神蹟奇事而大得榮耀（參看出四21，七3、13、22，八15、32，九12、35等）。
二31∼33
在雅雜與我們交戰 民廿一23很清楚的記述西宏不容以色列人借路經過，並招聚其民在這王道東邊的雅雜攻擊以色列人。西宏被殺後，這地劃歸呂便支派（書十三15∼18），其後又歸屬利未支派（書廿一34∼36）。從一八六八年出土的摩押碑文（約主前八三○年文物）可知，摩押王米沙（王下三4）曾從以色列人手中奪了這地（見古代近東文獻── ANET ──第三二○頁），以致在以賽亞（賽十五4）和耶利米（耶四十八20∼21）的時代，這地仍在摩押人的控制之下。
我們就把他和他的兒子，並他的眾民都擊殺了 這是「聖戰」，是上主將他們交在以色列人的手中，是他們罪孽滿盈受罰的日子來到了（參看創十五16），所以全部給以色列人擊殺了。
二34∼36
我們奪了他的一切城邑 這不但指雅雜一城，乃是全國各地的城邑，都一個一個地給以色列人攻取了。
連女人帶孩子，盡都毀滅，沒有留下一個 這似乎是與申命記法典中的部分戰爭條例不符的（參看二十13∼14），而且以今人的眼光來看，是太殘酷了。但在戰爭條例的另一部分（二十16∼18），卻不單容許他們這樣做，且為免他們沾染惡俗以致得罪上主，而要求他們要將「其中凡有氣息的，一個不可存留」。更要緊的，乃是上帝容忍了這些國民四百年，都仍然不悔改，且罪惡益增而至滿盈，上主乃藉以色列人來作刑罰他們的工具（參看創十五13∼16）。
亞羅珥 這不是猶大地（撒上三十28）或亞捫人（書十三25）的\cs9亞羅珥，乃是在亞嫩河北邊與摩押為鄰的亞羅珥，郥亞摩利國最南部的城邑。
基列 在以色列人進佔迦南的時代，亞摩利國與基列乃以雅博河為界。因此，從亞羅珥直到基列的含義，乃亞摩利國由南到北，上主均將之交給了以色列人的意思。
二37
惟有亞捫人之地……與耶和華我們上帝所禁止我們去的地方，都沒有挨近 這是與二19之上主的禁止有關的（請參看該節的註釋）。
雅博河 這是古代以色列史中，一道極負盛名的河（請參看創卅二22∼32；民廿一24；書十二2；士十一22等）。發源於現今約但國首都安曼的山巔，北流以後轉向西邊，直奔約但河。其約但河入口處，離死海約三十多公里。這河北流的部分，也是亞摩利國與亞捫國的分界處。所以凡靠近這河的地，以色列人也沒有挨近。
二26∼37
在受上主吩咐進入亞摩利人之地後，為要顯明亞摩利人的罪惡，摩西是先禮後兵的派使者去求准許通過其國境進入迦南，就是上帝應許賜給他們的地。也許在這時候，按以色列人的傳統，他們心目中的應許之地就是約但河西的迦南，沒有想到得那在約但河東之地為業。以希實本為首都的亞摩利王西宏，不但不准以色列人通過其國境，且招聚其眾民到雅雜攻擊以色列人。但上主與以色列人同在，而西宏和他的兒子，並其眾民均被擊殺，以致以色列人將亞摩利全國，由南至北的城邑均逐個攻下，殺了他們的人丁，奪了他們的城邑和貨財。但那屬於亞捫人的一切地方，以色列人都沒有挨近。──《中文聖經註釋》