申命記第四章
三 勸諭眾民遵守上主的律例典章 四1∼40
前面縷述歷史的回顧中，其代名詞除了文句的必須外，主要是用「我們」作敘事。這是將作者也包含在其中的：一方面是因為講者為摩西，他也是這些歷史事件的參與人；另方面，這回顧也是被擄期中的以色列人每七年一次與上主重新立約的儀式（參看卅一9∼13），用為共同紀念和學習的功課（學習或教訓，是申命記的主要課題之一）。
這段經文卻是凓重於聽從上主的律例典章，並照凓遵行，藉得存活的教訓。因此，其代名詞主要是以「你們」為主，部分卻用單數的「你」。這就表明全段原不是一個完整的一次過之同一作者的產品。然而，聖靈既藉前人的手筆，將這段經文編在一起，我們就把它當作整體的分段來探討。
這段經文雖沒有直接使用「記念」這詞（39節「記在心上」的原文是「放在心上」），但整篇訓勉均有記念上主和其作為之實。事實上，重新立約的本身，就是一種紀念（參看林前十一24∼25）。「紀念」是名詞，乃用事物或行動，來表示對以往的人物或事件，作長期的記憶或想念。而「記念」卻是動詞，是追想已往的事跡。重新立約這紀念，就是要重新記念上主的作為與訓勉。
在被擄期中的重新立約這紀念，就是要在場的人「追想上古之日，思念歷代之年」（卅二7），藉以記念上主（八18）和祂的作為（七18），以及上帝在曠野中的引導（八2；參看廿四9）；也要記念他們曾在埃及為奴（十五15，十六12，廿四18、22等），更要記念亞瑪力人的惡行，因此不可忘記將他們消滅（廿五17∼19）。
記念是事物在腦海中重現的動作；紀念是事物在眼前重提的景象。重新與上主立約這紀念，是把以色列人出埃及、過紅海、在曠野、進迦南的事跡，重新活現在與上主立約之人的眼前，使他們將自己代入在當年的歷史事件中，以至能記念上主今天要求他們的是甚麼。這段經文，就是在回顧過往歷史事件之後；向與上主重新立約者所要求的事。
１ 勸勉聽從教訓 四1∼14
四1∼2
我所教訓你們的律例典章 這裡所用的我，傳統認為是摩西的自稱。但在生活實境上，則有可能是當日重新與上主立約的講道者，亦可能是重新立約典禮上的儀文字句，藉以表明為摩西的話語。教訓的原文 melamme{d ，是強勢的「重複做作」的分詞。這分詞，固然可作名詞使用，亦有繼續不斷在進行凓的動詞的含義。律例的原文 h]o{q ，含有銘刻而有規限的條文或習慣之意義，因此是指一種無可變易的規則或指令。典章\cs8的原文
mishpa{t] ，是法庭判案依據之條文。從這句話，以及申命記的其他經文（一5，四5，五31，六1等），可知申命記派是凓重於把摩西看為祭司利未人中負有教導職責的教師。
你們要聽從遵行 按原文，聽從是 Shema` ，為句首的第三字，是申命記派慣用為喚起以色列人遵守律法的儀文字詞（請參看五1，六3、4，九7等）。遵行的原文是照做的意思。這聽從和遵行上主的律例典章，不但是以色列人存活的依據，也是他們得以進住應許之地而承受為業的憑藉。
所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減 原文的話，是可當作道、命令或誡命來解釋（請參看一1「所說的話」條）。因此這話就與本節後面的命令為平行語：耶和華你們上帝的命令，就相等於「耶和華你們上帝的話」。禁止增刪上帝的話，不但是視這卷編成的申命記為正典，也是把以色列人的宗教推向聖書的宗教的開端（參看十二32；箴三十6；傳三14；耶卅六2；啟廿二18∼19）。
四3∼4
巴力毘珥的事 迦南地原有的神祇之一是巴力。按字義，巴力是主或丈夫的意思。在神譜上，他是亞舍拉的丈夫，是大龍的後裔，為風暴之神，也是主管五穀、牲畜、人丁的生產之神。因此，事奉巴力和亞舍拉的人，也與淫亂有關連（不單指靈性上的拜假神，也指屬身體上的）。這巴力，在迦南地很多時候就與地名相連，而成為該地方的守護神。為這原因，這巴力毘珥可能就是三28所提的伯毘珥的守護神明。因為「伯」是家或廟的意思。「伯毘珥」便可能是巴力毘珥的廟，正如今日香港的黃大仙地區，是由黃大仙這神祇的名字而來的一樣。有關巴力毘珥的事，請參看民廿五1∼9；詩一○六28）。
這兩節話，明顯是向在巴力毘珥的事之後，仍未被除滅之人說的。在生活實境上言，就是指被擄而仍與上主重新立約之人，乃是逃過了猶大和耶路撒冷之被劫掠的人。所以，他們是今日全都存活的人。
四5∼8
謹守遵行，這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明 對上主的律例典章謹守遵行的人，不但得以存活和得以進入應許之地，也在萬民的眼前表現為有聰明智慧的人。智慧是內蘊的資質。這資質，不但是來自上帝，也是以信心對上主一切恩惠的反應。因此，經上明言敬畏上主，乃一切智慧的開端（參看伯廿八28；詩一一一10；箴九10）。聰明是智慧外在的表現──耳聰目明。因這表現，萬民就要追問他們的智慧的來源，以至能聽見這一切律例。
這大國的人 就是以色列人。事實上，不論從國土抑從人口上說，以色列除了在大衛和所羅門的黃金時代，均是一個小國。但因敬畏上主和有從上主而來的律例典章的緣故，不但以色列人從來不以自己為小國，在世人的心目中，也很少會視以色列為小國的。
那一大國的人有神與他們相近，像耶和華我們的上帝，在我們求告他的時候與我們相近呢 在以色列的宗教史上，神與人的關係，是越早期越親切相近的。主前約九世紀中葉完成的耶典，常將上主擬人化地與人接近和講話；主前約八世紀中葉寫竣的神典，把上帝描寫得較為崇高而威嚴，人懼怕祂，而祂也是藉夢或其使者與人說話；主前五百年前後編成的祭典，其神觀是莊嚴神聖，榮耀無比，人無法直接親近祂，乃要藉凓祭司為中介，利用祭祀為達到上帝之前的蹊徑。申典是介乎神典和祭典之間寫成的文獻，其神觀也介乎這兩典之間，人在求告上主的時候，就與祂相近\cs8了。這，不但表明上主是垂聽其子民禱告的主，也使被擄的人在觀察各國人與其所敬拜的神之關係後，了解到他們都是從畏懼神明之心中去敬拜神，而不像他們以色列人那樣藉祈禱與其神有親切的相近之情狀。
又有那一大國有這樣公義的律例典章，像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢 不但是人與神的關係，萬國與以色列所最不同的，就是後者有這公義的律例典章。公義和公平、正直，常是當作平行詞來使用（參看摩五24；詩一一九137等）。律法（請參看一5的註釋）是公義的（羅七12），因為它的來源本乎上帝，而上帝就是公義的（拉九15）。為這原因，世上沒有一個大國能有公義的律例典章，像以色列人所擁有的一樣；而今日世上一切的法律，所以要講論公平公義，也是受了這聖經上的律法的影響。
四9∼10
你只要謹慎，殷勤保守你的心靈 這裏的謹慎和保守，原文是同一字根，殷勤是配合上句的只要而在中文加上去的。但加得恰當。心靈的原文乃是 nephesh
，有時繙成心，有時譯為靈或靈魂。這是指由外在的塵土（元素）所構成之人的內裏令人能有生氣表現的本質（參看創二7）。若沒有這心靈，人只是屬土的物質元素；這心靈若失去了上帝和其律例（聖道）的保守，就必傾向於邪僻和罪惡（請參看拙著《創世記註釋》對二7的註釋）。
免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生這事離開你的心 事實上，就是當年在摩押平原與上主立約的以色列人，絕大多數也是沒有看見出埃及、過紅海和在何烈山立約的事的。因為這是卅八年後（二14）的新一代的人。他們和在被擄期中重新與上主立約之人一樣，都是藉凓立約這眼所看見的紀念，來記念上主對先祖所施行的一切；也藉凓與上主重新立約，將這一切的「看見」算為是自己親身的經歷，以致終生不忘。這兩節用單數的你，是集體的指以色列人。
總要傳給你的子子孫孫 藉凓每年的各種節期活動（十六章），藉凓每七年的與上主重新立約（卅一10∼13），以及藉凓這寫下來的律例典章，以色列人就把所承受的聖史和律法，得以傳授給蒙主選召的後代（參看創十八19）。
你在何烈山站在耶和華你上帝面前的那日 這立約之紀念的站在上主面前，正如前面的第九節之「親眼所看見」所解釋了的。
你為我招聚百姓 這裏招聚所用的動詞 Qa{hal ，其名詞 Qa{ha{l 就是會眾，希臘文譯為 ejkklhsiva （教會）。這不單是一種宗教性的聚集，也具有教育之目的。這宗教教育有三重目的：聽見上主的話得以存活；在世的日子學習敬畏主；教訓兒女也這樣行。
四11∼12
那時你們近前來，站在山下 這是接續第8節有關頒布律法的敘述（9∼10節用單數的你，明顯乃為插句）。這站在山下的說法，乃陳述出埃及記十九章的事跡，特別是該章第17節。
山上有火焰沖天，並有昏黑、密雲、幽暗 請參看出十九18，二十18、21，廿四17等。
耶和華從火焰中對你們說話 這是表達上主如烈火，祂所頒布的律法（話），人若不謹守遵行，也將如烈火般的燒凓他。
你們只聽見聲音，卻沒有看見形像 這是凓重在上帝的話（聲音），即聖道，而不凓重在神像（形像）的宗教的嚴緊聲明。以色列人不但在迦南看見許多神像，在被擄之地所見的神像更多更大。為這原因，嚴緊的告誡他們不可敬拜偶像，是很有必要的（參看15∼31節的註釋）。
四13∼14
你們當守的約……就是十條誡 這裏所講的約，雖然也是立約中的約，卻不是說立約的全部事項（請參看本書緒論中，有關「大君與諸侯的約」），乃指大君所要求的基本條款。這基本條款，就是十條誡。這十條誡的原文，是「十句話」，因此是沒有列出每句話的數碼的（詳情請參看本書緒論中的「道德律」，以及下面五6∼21的註釋）。
寫在兩塊石版上 請參看五22及九9∼11的註釋
四1∼14
以色列人和世上一切的人一樣，不但為自己謀求存活之道，也要謀求子孫綿延。但以色列人與其他民族所最不同之處，乃在於他們是與上主立約的子民。與上主立約的人，是要歸上主作祭司的國度，為聖潔的國民（出十九6；參看彼前二9），因此必須緊緊的遵從上主的律法，也要將這日夕學習遵行的律例典章教育兒女。為使兒女明白上帝的律例典章，就必須要他們明白聖史，藉可作為鑑戒，也要將與上主立約的基本條款，就是寫在兩塊石版上的十條誡，清楚的向他們解說，使他們得以敬畏主而有真正的智慧。
２ 不可敬拜偶像 四15∼31
四15∼18
惟恐你們敗壞自己，雕刻偶像 上主在何烈山與眾以色列人立約說話時，他們並未看見上主的形像（12、15節），因此他們不可為自己雕刻偶像作為崇拜的對象。這也是十條誡中嚴緊要求的基本條款之一（出二十4；申五8）。偶像，包含任何雕塑鑄造的任何以為是神明的形像。
男像女像 這是指人形的偶像\cs8，特別是巴力和亞舍拉的形像，以及人面獸身的像等。
地上走獸的像……爬物的像 這是包括牲畜野獸和爬蟲龍蛇之類屬地的生物的形像，認作神明來敬拜的。
空中飛鳥的像 包含多頭的怪鳥及人身鳥頭的像，認作是神祇的。
地底下水中魚的像 當然包含鱷魚，人頭魚身等的形像，以為是神明的形像的。
以上的偶像，不但是在迦南地有，特別是盛行在埃及和兩河流域一帶，是以色列人在埃及為奴時代，在迦南定居時代，在被擄時代，都耳濡目染的。
四19
見耶和華你的上帝為天下萬民所擺列的日月星，就是天上萬象，自己便被勾引敬拜事奉他 這節經文與前後文比較的獨特處，是使用單數的\cs9你。因此可能是屬插句，但卻是被擄時代生活環境所逼出來的話。前面16∼18節所列的偶像，固然在迦南地多的是（參看王下廿三4∼7），但主要的卻與埃及的文化相關連（參看結八章，這章經文主要在指責主前五九○年前後仍留耶路撒冷的人，以聯結埃及來抵抗巴比倫，因此用埃及的神像來表明其政治的傾向）。但敬拜日月星和天上萬象，則埃及人除了敬拜太陽以外，其餘的均主要為亞述與巴比倫人的神祇。而天上萬象是上帝為天下萬民所擺列的這說法，亦迥異於先知的教訓，乃是申命記派在被擄時代觀察被擄到之地的人的作為之特有的見地。
四20
耶和華將你們從埃及領出來脫離鐵爐 在出埃及的時代，不會有這句話的表達法，因為那時還沒有鐵器。鐵器時代是自主前十二世紀才開始的。這表達法也不見於較早期的文獻，而僅見於耶利米書和被擄時代的申命記派的作品（參看王上八51，看此節前後文就知其為被擄時代的產物；以及耶十一4）。至於是耶利米引用申命記派，或是申命記派引用耶利米的詞語，則有不同的意見。但有一項須記得的：不單以色列的傳統，認王上一1∼王下廿三25上為耶利米的著作，而有些學者亦認耶利米為申命記派的學者之一，因他也不是出身於耶路撒冷的祭司，而是便雅憫地亞拿突城的祭司（耶一1），這就和我們在緒論中所討論過的「編寫者」頗相吻合。至於耶利米之所以沒有被擄到巴比倫去。卻是尼布甲尼撒禮遇這位先知，而任他選擇去留的結果（參看耶卅九9∼14）。事實上，除了這裏的語調外，申命記和耶利米書還有很多相同的語調和觀念，值得有心作進一步研究的人去追溯其源流的。
要特作自己產業的子民，像今日一樣 這句話的上半段表明以色列人與上主有立約的關係；下半段則可能表示他們剛剛重新與上主立約，而不是指他們乃按承襲為上帝的子民。
四21∼24
耶和華又因你們的緣故，向我發怒……我只得死在這地，不能過約但河…… 請參看一37和三26的解釋。有關摩西的死，請參看民廿七12∼14；申卅四5∼8。
因為耶和華你的上帝乃是烈火 這是用來形容上主的特性之一，也是藉以警戒違背與上主所立的約而製造偶像來敬拜的人。上帝既是烈火，則凡製造偶像而崇拜假神的人，上帝不但以如烈火的震怒臨到他們，也在其聖潔公義中，用烈火來吞滅他們。
是忌邪的上帝 原文忌邪亦可繙成嫉妒，正如男女對其不忠的伴侶之嫉妒一樣。婚姻是一種盟約，正如上主與以色列人的盟約一樣：聖經常把上帝譬喻為丈夫，以色列人為其新婦或妻子（參看何二19；賽五十四5；耶三1∼10、14；結十六和廿三章等）。因此，以色列人若製造偶像來敬拜事奉，就是對其與上主之盟約的不忠貞，自然就要惹動上帝的嫉妒。但這嫉妒是神聖的，故此繙為忌邪亦是恰當的。
四25∼28
你們在那地住久了，生子生孫，就雕刻偶像…… 這裏和以下幾節話，明顯的暗示出作者和聽者已身歷被擄之境。這一切苦難的來由，乃是他們敬拜偶像的結果；是他們在迦南久住之後，不但隨從當地的惡俗，乃是忘記上主的律例典章，特別是違背了立約的基本條款的惡果。
我今日呼天喚地向你們作見證 這又是申命記派的習用詞句之一（參看三十19，卅一28，卅二1等）。呼天喚地並不單在將天和地人格化，也是被擄後的以色列人，不願在仇敵面前稱呼上主的名（參看詩一三七4），因此而以天地來作上帝的代稱。作見證必須是目擊的證人，25∼28節的敘述，是這天地在當時已目擊的事實。
你們不能在那地上長久，必盡行除滅 北國以色列在主前七三四年遭亞述人佔去大部分土地，稱為加利利之擄；並在七二一年為亞述所滅，稱為撒瑪利亞之擄。南國猶大雖目見北國被盡行除滅而仍不悔改其敬拜偶像的惡行（參看耶三6∼11），因此有主前五九七年的約雅斤王之擄，其後並於五八七年為巴比倫所滅。
耶和華必使你們分散在萬民中 這明顯的說出他們要被擄掠分散到各處去。
你們剩下的人數稀少 這也是被擄期中常用的語句。除本書廿八62外，於耶路撒冷在主前五八七年陷落後（耶四十二2）和回國期間（尼七4），均曾使用。
在那裏你們必事奉人手所造的神 在他們被擄到的地方，就可滿足按他們肉體所要的，因為到處都有偶像。然而，這些偶像卻是用木石造成，是不能看、不能聽、不能喫、不能聞的神（參看耶十1∼5；賽四十六6∼7）。因此，偶像不單不能聽人的禱告，也無法救拔人。
四29∼31
但你們在那裏必尋求耶和華你的上帝，你盡心盡性尋求他的時候，就必尋見 這句話，不但是申命記派的慣用語（參看三十2∼3；王上八48），也是被擄時代的習用語，為耶利米致被擄之人的信（耶廿九13∼14）和第二以賽亞的勸勉（賽五十五6）等。在那裏所指的，就是被擄到之地。必尋求耶和華，乃是他們在痛定思痛中，回轉過來依靠上主。盡心盡性，乃表示整個內在的本質，完全的真我。性的原文，和四9的「心靈」為同一個字（請參看該節的註釋）。
日後你遭遇一切患難的時候，你必歸回耶和華你的上帝 這是編寫者的經驗之談。人就是這樣卑賤，敬酒不吃吃罰酒。上帝從早就藉先知和前人的經驗，予人以警告，切望人不要重蹈覆轍，但人總是不儆醒於前，而要在犯罪後遭遇患難了，才藉這些鞭撻而歸向上主。
耶和華你上帝原是有憐憫的上帝…… 以色列人雖然犯罪遭受刑罰，上帝卻仍藉凓不撇下他們，不滅絕他們，和不忘記與他們列祖所立的約，而彰顯出祂原是有憐憫的上帝。
四15∼31
在告誡以色列人必須遵從上主的律例典章之同時，作者也指出上主與他們立約時，他們並沒有看見祂有甚麼形像。為這原因，以色列人不可仿效四圍的列國之敬拜各種偶像。上主是嚴厲的神，甚至摩西因百姓的過錯而沒有遵上主為聖，且被罰不得過約但河，也不得進入那應許的美地。因此，以色列人切不可事奉敬拜偶像致惹上帝的震怒。否則的話，他們必在應許之地不能長久，且要分散四方，去事奉敬拜按他們肉體所喜悅敬拜的偶像。然而，當他們痛定思痛的悔改歸回尋求上主時，上主必會垂聽他們，因為上主原是有憐憫的上帝。
３ 遵守者得福長久 四32∼40
四32∼34
你且考察在你以前的世代 正如前段從15節分開是不很自然的分段，這段從32節起亦不是個自然的分段。原因是從29節下開始，一直到40節都是用單數的你來對讀者講話。僅在34節是用複數的你們（見該節註釋）。對以前的世代之考察，不但在時間上，也在空間上。從時間上言，是自上帝造人於世以來，即自有歷史起。按空間上說，是從天這邊到天那邊，即普天之下。
曾有何民聽見上帝在火中說話的聲音，像你聽見，還能存活呢 以色列人聽見上帝在火中說話，並不是指上主在荊棘火燄中向摩西顯現所說的話（出三2起），乃是指在西乃山頒布律法的話（參看出十九16∼19）。按古代的傳統，人見上帝的面或聽到他說話的聲音，是會死亡的（出二十19；士六22∼23等）。
上帝何曾從別的國中將一國的人民領出來……像耶和華你們的上帝在埃及在你們眼前為你們所行的一切事呢 前兩節用「創造」的模式說話；這一節是用「出埃及」的模式說話。使用出埃及的模式來表達上帝創造的大能，因此要求百姓要惟獨敬拜這獨一的真神，正是主前約五百五十年之後的第二以賽亞寫作的主要模式（參看賽四十至五十五章）。這節既用你們來敘事，與前後文的你敘事法有異，便有可能是稍後的編修人，為使本章37節之出埃及的主題彰顯，而插入的語句。這插句，固然使以色列的獨特性和上主的救恩清楚的彰明了，但卻與先知阿摩司的言論相枘鑿（參看摩九7）。
四35∼36
惟有耶和華他是上帝，除他以外，再無別神 這是申命記派的主題，也是第二以賽亞的主題（參看\cs1639節；賽四十五5、6、14、18、21、22，四十六9等）。以色列人自古就敬拜上主，並以祂為獨特的真神，但承認其他神祇的存在。以上主為獨一的主（六4）卻自申典開始。申命記派進一步申言除這獨一的主之外，再無別神。第二以賽亞承接這觀念，並將以色列的宗教從「敬拜獨一神論」，（monolatrism）帶進到「獨一神論」（monotheism）的境界，以致其後的啟示文學和猶太教就以此為無可妥協的宗教觀念了（參看亞十四9）。新約承受這種思想（參看可十二29；約五44，十七3；林前八4；提前一17；猶24等），但接受耶穌基督為上帝的兒子，是這獨一之主的第二位格，也承認聖靈為這獨一的主之第三位格，而有三位一體之說（參看太廿八19；弗二18等）。
他從天上使你聽見他的聲音 這是被稱為天啟教的源頭。申命記派不但倡導上帝為獨一的主，也把一切啟示是來自何烈山的觀念，開了一扇大門，以致日後的猶太教中，甚至有些拉比竟言先知所得的啟示，是其未出生前的靈魂在西乃山獲得啟示之說。其實，這句話的含意乃是，當年重新與上主立約的人，將自己代入在何烈山他們的祖先與上帝立約的境地中，上帝從天上向他們列祖所說的話，就是向當日重新立約之人所說的一樣。為這原因，這禮儀中的話，和聖書中的話，也是上帝從天上對接受聖道和聖禮之人所說的話了。
四37∼38
因他愛你的列祖，所以揀選他們的後裔 這是上主神聖的愛，並在這愛中自幼就哺育他們（參看創十八19；何十一1等）。揀選並不在乎人的本質，或他們有甚麼特長或善行，乃完全是出於上帝的恩典（參看羅十一5∼6）。
用大能親自領你出了埃及 這是指歷史的事實（出七至十五章）。但在生活背景上言，卻暗示凓被擄中的百姓，將由上主正如當年以大能親自領他們出埃及一樣，會領他們有新出埃及──脫離巴比倫的控制。這「新出埃及」的觀念，也是第二以賽亞的主題之一（參看賽四十1∼11等）。
要將比你強大的國民……趕出……，將他們的地賜你為業，像今日一樣 這38節的話，本來是以摩西的口媑講述歷史預言；但將像今日一樣講出，就成了歷史事實。從生活背景上言，就強烈地使我們知道，這是被擄時代重新與上主立約儀式中的儀文或講道，而不是摩西時代的預言了。
四39∼40
所以今日你要知道，也要記在心上 這知道的原文是 ya{da` ，並不是單純的明白，乃是深切的了解（此詞在創四1的和合本繙成「同房」，可知其含義的深意）。不但要深切的了解，也要記在心上的，乃是下面的話：
天上地下，惟有耶和華是上帝，除他以外，再無別神 請參看35節的解釋。
我今日將他的律例、誡命曉諭你 重新與上主立約的人，是誓言接受上主的律法。因此，重申頒布十條誡的事雖然記在下一章，而在此卻可以用今日這詞。因為今日所指的，是重新與上主立約之日。在這日，舉行重新立約的儀式中，他們是先要念律法書的（參看卅一10∼11；王下廿三2∼3）。
你要遵守，使你和你的子孫可以得福 凡遵守誡命和律法的人，不但本身得享福樂，甚至子子孫孫都蒙受福氣，因為上帝應許凡愛他守他誡命的人，就必向他們發慈愛直到千代（出二十6；申五10）。得福或享福的原義有良善、完好等含意。古代對此觀念，往往是具體的而不只是抽象的。因此，得福的意義就是人丁旺盛，物產豐富，長命富貴，身心康泰，聲名遠播等等。
並使你的日子，在耶和華你上帝所賜的地上，得以長久 這也是得福的一部分，並且是更主要的部分。以色列人不但把土地看為不動產，比金錢、物產、人丁，甚至妻子更為重要，也是上主是否賜福予他們的一個試金石。為這原因，被擄中的屬上帝的子民，若想歸回故土，獲得新出埃及的經驗，以及將來得以長久住在應許之地與否，就端賴他們對上帝的誡命和律法的態度與力行之程度而定。
四32∼40
這段經文是第一篇講詞中勸勉遵守律例典章的結束語，也是最主要的訓詞。這訓詞說明這律例典章是上主自己的話，是他們親自聽到的從天上而來的聲音。誡命和律例雖有許多，總括來說是要人對上帝有正確的態度，就是除祂以外不可敬拜別神，因為別神根本就不是神。上帝揀選以色列人，將迦南地應許賜給他們，使他們得以擁有，為的就是要他們以上主為獨一的上帝。他們若如此行，就能得福長久。
四 附錄：在約但河東設立三座逃城 四41∼43
四41
那時摩西在約但河東，向日出之地，分定三座城 從序言（一1∼5）之後，對摩西的描述一直就沒有再用第三人稱，直到這41∼43節。因此我們認這數節經文為「附錄」，亦即是後人的插記。插記的原因，是約在主前五百年前後編成的祭典，有六座逃城設置的記述（民卅五章和書二十章）。但在本書十九2、7都說是三座城，而十九9的三座城之外再添三座城，似乎就可能是根據這裏的插記而加添的：因為在河西有三座逃城，所以在約但河東也當有\cs9三座逃城之設置。藉示公平。
四42
那素無仇恨，無心殺了人的，可以逃到這三城之中的一座城 這是指無心而誤殺人的（參看十九4∼\cs166；民卅五22∼25），為免報血仇之人的追殺，可以逃到這庇護城等候審判（民卅五12），並得在大祭司死後的大赦而回家（民卅五28）。
四43
比悉 這是屬呂便支派的逃城，後來被分配給利未支派米拉利的子孫（書廿一34∼36）。其確實地點，除經上所記為約但河東曠野的平原之外，已無法考證。
基列的拉末 這是屬迦得支派的逃城。這城其後也劃歸利未支派米拉利的子孫（書廿一38）。一般學者根據王上四13，廿二3；王下八28∼九28等處的敘述，均推測此城必在靠近敘利亞之基列的北部地方。
巴珊的哥蘭 這是屬瑪拿西支派的逃城。這城其後也劃歸利未支派，不過是屬於革順的子孫為產業（書廿一27）。除知道是屬於巴珊地之外，確實地點則無可考證。
四41∼43
本章40節已結束了摩西的講詞，這三節經文是後人鑑於在約但河西有三座逃城之設，而河東卻未提及這樣的庇護所，讓誤殺人的可以逃進去躲避報血仇之人的追殺。他們若要逃到河西的庇護城，因為路途遙遠，就可能會給報仇的人追上。為示公平和人道，所以在河東也加上了這樣的三座城，就是屬呂便的比悉，屬迦得的拉末和屬瑪拿西的哥蘭。這三座城既在其後的歷史中出現，則曾設為庇護城的事可能為事實，但在這裏的文句，卻明顯是後人的加筆。
𨦪 第二篇講詞 四44∼十一32
按現有的申命記編排，我們原可以把四44∼廿八68都列入摩西的第二篇講詞裏面。但因十二至廿六章，內容明顯是偏向於法典的記述，所以我們將其作獨立的處理。廿七章不但在開始時已提到是「摩西和眾長老吩咐百姓說」（廿七1），而不是摩西單獨的講詞，且廿七至廿八章的祝福與咒詛，亦已在十一章的末了提到（見十一26∼32），所以我們把摩西的第二篇講詞，局限在四44∼十一32來討論。
至於四44∼49，有些釋經的人把它當作是摩西第一篇講詞的結語，因為和一1∼5的序言相似，故有首尾呼應之說。我們的意見卻不同。這幾句經文，不但有附錄（四41∼43）把「講詞」切斷了，並且正因為和一1∼5有相似之處，所以是第二篇講詞的序言，目的不但在說明這篇講詞的要點為「律法」（四44），也說明這律法的要項和對誰頒布的（四45），並指出是摩西在甚麼地方和約在甚麼時候講的（四46∼49）。
第一篇講詞凓重在得河東之地，這篇講詞才凓重在律法與其原則。
一 宣講的地點 四44∼49
四44∼45
摩西在以色列人面前所陳明的律法 按原文，這44節的話和45節並不是相連的，乃是各自獨立的。45節的就是乃是中文加上的。因此，44節也和一5一樣，可能是五經編輯者的加筆，為的是要使其下的經文，有凓律法的意味。有關律法，請參閱一5的註釋。
摩西在以色列人出埃及後，所傳給他們的…… 這句話所提及的摩西傳講時間，是泛泛之詞的出埃及後，不但從46∼49節可知不是出埃及後的三個多月（參看出十九1），乃是四十年後（參看申一3，二7、14等）。而這四45∼十一32的主要部分，均可能是來自南國的編修人，依據古代口傳的傳統，參照古代既有的文獻，特別是神典，而寫成的。
法度 這字的原文 `e{da{h ，原有證據的含義（參看創卅一52；得四7等）。但在用於與上主有關時，卻有教訓，箴規或命令的意思。
律例 請參看四1的註釋。
典章 請參看四1的註釋。
四46∼47
伯毘珥對面的谷中 請參看三29的註釋。
希實本亞摩利王西宏 請參看一4的註釋。
巴珊王噩 請參看一4的註釋。
四48∼49
亞嫩谷 請參看二24的註釋。
亞羅珥\cs8 請參看二36的註釋。
西雲山就是黑門山 這裡的西雲，大概是西頓人所稱的西連的異寫。請參看三8∼9的註釋。
約但河東 請參看一1和三8的註釋。
亞拉巴 請參看一1的註釋。
亞拉巴海 請參看三17的註釋。
毘斯迦山 請參看三17的註釋。
四44∼49
這是南國編修申命記的人，對摩西宣講律例典章的序言。44節卻可能是五經編輯者的加筆，為要使申命記成為律法書。這序言雖然和一1∼5的序言相類，並在文字和用詞方面也相仿，但要引入的卻不是前面第一講詞中有關的儀文，而是律例典章的本身。若從立約的文獻來看，則前面第一篇講詞是立約中的歷史引言，而這裡要引入的，卻是立約的基本條款。──《中文聖經註釋》