申命記第八章
３ 當記念上主的引導 八1∼10
八1∼2
我今日所吩咐的一切誡命 前面各章提到誡命時，多數都會與法度、律例、典章或其中
你們要謹守遵行…… 這第1節的後半句，也是被擄時代申命記派的慣用語，在前面已多次的見過（參看四1等）。
你也要記念耶和華你的上帝在曠野引導你，這四十年，是要苦煉你、試驗你…… 有關以色列人在曠野四十年的含意，請參看二7、14的註釋。從上述兩處註釋來看，這句要以色列人記念上主在曠野的引導之苦煉和試驗的話，亦可能是在生活背景上，對被擄之人的教訓和勉勵，使他們無論處何環境，均要堅守上帝的一切誡命──律法。
八3∼4
他苦煉你、任你飢餓…… 這是上帝有目的的苦煉以色列人。在讓他們處於飢餓中之後，才按應許把嗎哪賜給他們，好使他們知道人的生存，並不單靠食物。
嗎哪 按出十六14∼36所記，是以色列人在曠野缺糧時，上帝使早晨露水上升之後，在野地出現的小圓物，樣子像芫荽子，顏色是白的，味道像攙蜜的薄餅。以色列人每日清晨去收取為當日的食用，惟獨在第六日收取雙份，藉作當天和翌日安息日之用（參看民十一4∼9）。
使你知道人活凓，不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話 這話在主耶穌受試探時，曾用作抵擋魔鬼的工具之一（見太四4）。但在約六48∼51，耶穌指出祂就是生命的糧，比以色列人的祖先在曠野所吃的嗎哪更為重要，因為祂就是上帝的話──道成肉身的基督（約一14）。人活凓不是單靠食物，但肉體仍然需要食物才能生存。人的靈性生命並不是靠食物，乃靠上帝的道。沒有上帝的道──耶穌，人就只有屬肉體的短暫生命，而沒有那永生的生命。所以，上帝的話，比食物更為重要。
這四十年，你的衣服沒有穿破，你的腳也沒有腫 這句話並不見於出埃及記或民數記中的較古老的傳統，故亦可能是被擄時代激勵受擄者的話，並給予他們安慰和盼望。
八5∼6
耶和華你上帝管教你，好像人管教兒子一樣 從這句話，特別可使人猜想這是被擄的時代，是以色列人遭難的時代，講述者卻以這為父親對兒子的管教。因為惟有上主所愛的，祂才責備和管教（箴三11∼12）。
謹守耶和華你上帝的誡命，遵行他的道 這是把誡命和道當作平行詞，就正如我們在解釋第1、
八7∼8
耶和華上帝領你進入美地 這美地不但是流奶與蜜之地（見六3的註釋），也是景色奇偉的佳美之地：有河、有泉、有源、從山谷中流出水來的地方。不但如此，其出產品目亦頗繁多：有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、橄欖樹和蜜等。
八9∼10
那地不缺食物，一無所缺 以色列地自古就有三項為居民的必需：水、糧、防禦。上帝是他們的高台、山寨，因此在防禦上他們必須依賴上帝。這也是眾先知，如以賽亞、彌迦等一再指出的。至於水和糧，既是一無所缺的，那麼，這地實在是美地了。
那地的石頭是鐵，山內可以挖銅 有關鐵的問題請參看三11的註釋。至於銅，卻不是在山內可以挖的，乃是在死海南端的亞拉巴谷中的石頭提煉的（參看伯廿八2）。這再表明我們在一1的註釋中已經說過的，書寫者大概是在被擄之地的巴比倫，對聖地的地理不甚熟悉的緣故。
你喫得飽足…… 這是本小段的結束訓勉。飽足並不單指食物的滿足肚腹，乃指生活上每一方面均愜意之義。在進入應許之地生活愜意時，千萬不能忘記的，就是要稱頌耶和華你的上帝。原因是這美地，乃祂的恩賜。稱頌的原文是祝福或賜福（請參看一11「賜福」的註釋）。
八1∼10
雖然這段經文可能來自被擄的時代，但編修者把它插在這位置上，在歷史上言，是用為提醒進入迦南地的人，要記念上帝在曠野中的引導。但在生活背景上說，這原可能是立約儀式中的一部分，用為訓勉被擄中的子民，了解現有的苦煉乃屬上主的試驗，為的就是要屬祂的人遵守一切的律法。另一方面，這試煉也是上主對他們的管教，如同人管教兒子一般。因此，他們不但要在現今遵守上帝的一切律法，在回到迦南美地以後，在愜意的生活中，也要稱頌上主。
４ 毋忘上主的恩 八11∼20
八11
免得忘記耶和華你的上帝 這整段經文（11∼20節）的主題，是不要忘記上主的恩。忘記的來源主要有二：（一）輕忽，和（二）飽足。為這原因，作者要求讀者須謹慎。人若謹慎，就不會輕忽的忘記；人若謹慎，也不會在飽暖時只思淫慾，而會記念上主為自己所做和所給的恩典。不要忘記，也是申典和申命記派的慣用語之一。四23、31要求上帝的子民不可忘記與上主所立的約。六12和卅二18，是要讀者不可忘記上帝自己。本章三次使用忘記，卻每次有不同的凓重點。本節是凓重在遵守誡命典章和律例的事上；14節卻提醒不可忘記是上主將他們領出埃及為奴之家，並賜給他們飽足和富裕的愜意生活；19節便警戒不可忘記隨從別神者將有的結局。
誡命、典章、律例 這段經文在提及誡命時，便不像前段（1∼10節）之獨立使用而作為泛指律法的同義詞。因此，這段經文大概是南國編修的原筆。1∼10節之所以會插入，是因內容與這11∼20節相近的緣故。
八12∼16
恐怕你吃得飽足……就心高氣傲，忘記耶和華你的上帝…… 這數節經文特別與先知的教訓相類，尤其是何西阿先知的話（參看何八14，十三6等）。由此亦使我們看到，舊約的作者和先知一樣，常將記念歷史的事件，與社會倫理合併而談，並認這一切都與是否記得上帝的大恩有關聯。所以，人生愜意時，千萬不可心高氣傲的忘記主。
大而可怕的曠野 請參看一19的註釋。
火蛇 這是曠野中一種極具惡毒的蛇類，凡被咬的都必死無生（民廿一6）。在以賽亞書中，則把這種蛇稱為毒蛇，或神話中之火焰的飛龍（賽十四29∼三十6）。
蠍子 這是在曠野中常見而令人生厭和懼怕，有如蜘蛛形狀，但帶有長尾巴的小動物。其尾巴後面的毒針，亦有可致人於死的毒液。所以在曠野中翻石頭時，千萬要小心處理，免得下面隙縫中藏有這種小動物；晚上脫下的鞋在早晨穿上前，亦須搖動或倒翻拍動，藉免有蠍子藏匿其中。
乾旱無水 由埃及到猶大，一路都是曠野，除了少數谷地和沿海的小綠洲外，盡目不是沙漠，便是岩石嶙峋的禿山或旱谷。埃及是從不下雨的，全國只有百分之六的沿尼羅河之地可作耕種。東邊是西乃半島，包含巴蘭的曠野和汛的曠野，年雨量平均不到
他曾為你使水從堅硬的磐石中流出來 這事跡記在出十七1∼6和民二十2∼13。在這樣乾旱可怕的曠野，上帝使水從堅硬的磐石流出來，供給他們飲用，這是何等的恩典！
又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃 這是又一項不可忘記的上帝的恩典。在這全無出產的曠野，上帝從天降下嗎哪來供養他們，這怎可忘記呢！有關嗎哪，請參看八3的註釋。
是要苦煉你，試驗你，叫你終久享福 前面12∼14節，是要人在生活愜意中要「忍受得住」，免至忘恩；這15∼16節卻是要人在熬煉之中要忍受得住，因為這是上帝的另一種施恩的方法，目的在使人終久得福。
八17∼18
恐怕你心裏說，這貨財是我力量我能力得來的 這是繼12∼14節的文義，衍申另一種人的心態，以為獲得美居佳餚，群畜金銀無數，是靠個人自己的本事。另一方面，引用相反的意見，也是南國編修時代的寫作者和先知善為使用的寫作法，正如賽十8∼11和十四13∼14等處，可作證明的。
你要記念……得貨財的力量是他給你的，為要堅定他向你列祖起誓所立的約，像今日一樣 申典和申命記派的作者，都要人記念上帝。但他們每一次論到記念上帝時，都不是把上帝當作一個靜止的記念對象，乃是記念祂的動能和工作，並其工作的果效。所以，這裏對17節之反對意見的訓勉乃是：不錯，你的貨財是你自己的力量得來的。但要記得，這力量卻是上帝所賜給的。上帝賜給你這一切，並不是因你有甚麼功勞或配得的，乃出於上帝的恩約，就是祂起誓向你列祖所立的。因凓上帝的恩典和這立約，才有你這現有的生活愜意的光景。
八19∼20
……這是我今日警戒你的 作者語重心長的警戒乃是：不可忘記上帝，以致隨從別神，事奉敬拜，而自取滅亡。因為忘記上帝，乃是忽略了祂所賜的一切恩惠；事奉敬拜別神，就是以為這些恩賜乃從別神而來（參看何二5∼8）。
耶和華在你面前怎樣使列國的民滅亡，你們也必照樣滅亡 前車可鑑，迦南七族的人，怎樣因他們的惡貫滿盈，以致被消滅，你們若不悔改，不記念上帝的恩賞，以致惟獨的事奉敬拜祂，則你們也必為此滅亡！
八11∼20
這段經文，不單可從「像今日一樣」，得知作者是寫於有被滅亡的危險，但仍在較為安定生活期間的希西家末年或瑪拿西初年的時代，也可從文句而知作者對以賽亞和何西阿先知的著作熟悉，並作了迴響。因此，這是南國編修者警戒當年的百姓，不可忘記上主的誡命、律例、典章；不可在飽足富裕的生活中，忘記上帝；不可以為這一切的貨財，是憑自己個人的力量所得的。因為這一切均來自上帝的恩典，是祂記念與你列祖所立的約而來的。更要緊的，是上帝曾將你們從埃及為奴之家領出來，雖歷經曠野的艱險，上帝均使你們得平安，在無水無糧之境免受飢渴。這莫大的救贖之恩，豈可忘記！──《中文聖經註釋》