申命記第十三章
２ 不可隨從先知或作夢者的勾引 十三1∼5
十三1
先知或是作夢的 舊約的先知，按原文的意義是一位受靈感的傳道者。因此，這名稱的主要意義，並不在於預知未來，或講說預言。他們雖然也講說預言，目的卻在於使當世代的聽眾悔改惡行，歸向上帝。同樣，先知也講說歷史（正如前先知書，即約書亞記、士師記、撒母耳記、列王記等，是「歷史書」一樣）。他們之所以講說選民過去的歷史，目的也在於使當世代的人悔改歸向上主。先知的工作，是從直覺的感受，見到當時的權貴或國家的風尚，有違上主的神聖旨意時，給予直言譴責，並引導他們遵凓上帝的律例行；在百姓悔罪後的心境或生活實景苦痛時，卻給予上帝同在和將會照拂的安慰。申典受神典影響至深。神典是很凓重先知的職分和工作的；神典的神觀也是很威嚴尊貴，遠離人間的。神典認為上帝是藉凓異象或夢，而將其神聖的旨意向人啟示的。因此，作夢的就成了先知的代名詞。可是，到申典的寫作時代，有很多假先知就宣稱自己作了夢，而按凓自己的心意將他們的「白日夢」來作上帝的旨意向人宣揚（參看耶利米對這些假\cs9先知的譴責，便明梗概：耶廿三23∼32，廿九8∼9）。這也是本段經文（1∼5節）所告誡的。
向你顯個神蹟奇事 並非一切的神蹟奇事都是從上帝而來的；埃及行邪術的人，也能行神蹟奇事（參看出七11、22，八7等）。神蹟奇事是指超自然的神奇妙事。自然律是上帝所定規的。在有必要時，定規自然律的上帝當然有權並有能可行自然律以外的事。因此，在拯救以色列人脫離埃及為奴之家時，上帝藉摩西行了許多神蹟奇事；在證明究竟巴力是真神抑上主是真神時，上帝藉以利亞和以利沙行了很多神蹟奇事；在證明耶穌是基督，是人類的救主，並為建立新約的教會時，上帝藉祂兒子耶穌和使徒行了很多神蹟奇事。上帝既是創造主和救贖主，祂既在創造時將自然律安放於宇宙，又藉耶穌完成了救贖的工作，因此就不須常以神蹟奇事來作前導，乃要人聽從和遵守上帝的道。這也是本段經文（1∼5節）的要義，以及耶利米講說廿三23∼32和廿九8∼9的主要目的。
十三2∼3
我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉他罷 在沒有聖經以前，人們對先知的認識不深。不但稱他們為神人或先見（參看撒上九6∼9），也把占卜的，觀兆的，行邪術等的人（參看十八9∼14；耶十四14），列入為先知。因此，從大致上說，舊約所講的假先知有兩類：其一是以事奉上主為名，卻以事奉肚腹或以餬口為實的（參看摩七12）；另一卻是事奉別神的（參看十八20）。本段經文所講的先知或作夢的，主要是針對這後者。
你也不可聽……，因為這是耶和華你們的上帝試驗你們…… 既然假先知的目的，是在於藉神蹟奇事來引誘人隨從別神，就不當聽從他們。上帝容許假先知有權能來行神蹟奇事，也有上帝的目的，就是為要試驗屬祂的人，是否堅心信靠依賴上主。有關試驗，請參看六16的試探\cs8之解釋。
十三4∼5
你們要順從耶和華你們的上帝…… 請參看十12∼13的註釋。
那先知或是作夢的……你便要將他治死 假先知既是妖言惑眾，引誘人隨從別神，使民心無法在同事一位上主中統一，就要治以死罪。為這原因，不單耶利米時代的人，想治他死罪，並實際的殺害了被認為是假先知的烏利亞（耶廿六8∼24），在撒迦利亞書十三章，於認定預言已過的世代，若有人說預言，甚至生他的父母都要將他刺透！（3節）這樣的處置法，目的是藉此把那惡（引誘人離棄上主的惡）從你們中間除掉。
十三1∼5
因為設置中央聖所的目的，是要人獨事唯一的真神上主，所以要求進佔迦南地的以色列人不可隨從當地人的惡俗。在這些惡俗中，具重大影響力的就是那些能行神蹟奇事的先知或作夢的人。這些人，甚至話語有應驗，神蹟顯果效，如果他的目的是引導人離棄那領你們出埃及的上主，去隨從別神，便要記得這是上主所予你們的試驗。你們不但不可聽從這樣的先知或作夢的人，反要把他治死。
３ 不可依從親友的引誘 十三6∼11
十三6∼7
你的同胞弟兄，或是你的兒女，或是你懷中的妻，或是如同你性命的好友…… 這些話，在原文的形容詞，甚至比中文所表達的更為親切可愛。總而言之，就是你非常寶貴，極其要好的至親好友。
若暗中引誘你 前段所講的先知或作夢的，是公開的宣揚，以致叛逆上主和勾引人離棄上主而去跟從別神。這裏是至親好友甚至在暗中，就是還沒有公開出來的引誘，都不能放過。
我們不如去事奉……別神 這只是一種建議或提出意見，還沒有付諸實行的事奉別神的主張。
是你四圍列國的神，無論是離你近，離你遠，從地這邊到地那邊的神 就是不論何神，凡在上主以外的任何神祇。只要有意去事奉它，就是犯罪。
十三8∼9
這兩節嚴肅的提到五個不可和一個要辦的事：
不可依從他 這在原文是不可容讓他得逞的意思。
不可聽從他 這在原文含有不可順服其意的意思。
不可顧惜他 這在原文含有不可姑息的意義。
不可憐恤他 這在原文有不容他生存的含義。
不可遮庇他 意思是不可將他的惡念隱藏不讓人知，也不可維護他不予治罪。
總要殺他 這是從希伯來文的直譯。原文亦可能正如七十士譯本的譯法，作「總要公開的揭發他」。待公開揭發，被定為有罪時，才治以死罪。否則就可能會有很多冤假錯案的發生。
你先下手，然後眾民也下手，將他治死 按這文義，是要大義滅親者，正如一般違背上帝之約的證人一樣，先下手拿石頭打，然後眾人一齊拿石頭擊打，直到把罪犯打死（參看十七7）。
十三10∼11
要用石頭打死他 按以色列的律法，不管是以色列人或在以色列中寄居的外人，若把兒女燒獻給摩洛，就要用石頭打死（利二十2）；褻瀆上主聖名的，也要用石頭打死（利廿四16）；敬拜假神的，正如這裏所講的，甚至引誘人敬拜假神的，也要用石頭打死（參看十七2∼7）；此外，淫亂的也是用石頭打死（廿二13∼24）。但在實質上，以色列人亦曾用石頭打死羅波安差到北國掌管服苦之人的亞多蘭（王上十二18），而猶大人亦曾以石頭打死那指責他們干犯上主誡命的撒迦利亞（代下廿四20∼21）。
以色列眾人都要聽見害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡事 照此說話，用嚴刑治死勾引人敬拜他神的親友，還有殺一儆百之效，為的是免去再有隨從惡俗去敬拜他神的念頭。
十三6∼11
這段經文是進一步的控制思想。只要有人提議去事奉敬拜別神，這提議人不論是何人，就算是你的至親好友，都要把他暗中的密議揭露出來，作公開的控告。在定他為有罪後，這位作證的親人或好友，甚至要先舉手拿石頭打，然後眾人一齊拿石頭打，直到把罪犯治死。為的是要殺一儆百，藉免效尤。
４ 不可聽從匪類的勾引 十三12∼18
十三12∼13
你若聽人說 這不是眼見的事，不能作實。故此必須要細察（14節）後，才能定準。
有些匪類從你們中間的一座城出來勾引本城的居民…… 按原文，匪類的直譯是「彼列的兒子們」（請參看林後六15）。但在其他經卷，則多譯作匪徒（見士十九22，二十13；撒下二十1；王上廿一13等）。按定義，這詞可譯作「無賴之輩」或「不名一文者」。但從宗教意義上來譯的話，便是「撒但的兒子們」了。這些敗類，雖然不住在你的城中，也不是來引誘你城裏的人，但他們所勾引的本城若是屬於與上主立約的團體的話，則你也有責任作進一步的行動。
十三14∼16
你就要探聽、查究、細細的訪問 前面兩節只是你的風聞。風聞之後的進一步行動乃是實察。這實察也不是馬馬虎虎的。探聽是實地的去打聽；查究是把實地打聽得來的資料，和事實相比對。把事實和聽來的資料比對後，還要細細的訪問，就是從犯罪者口中來比對罪惡的實況。
果然是真，準有這可憎惡的事行在你們中間，你必要用刀殺那城裏的居民…… 這是在經過詳查細訪，證明罪惡確鑿之後，才加以懲治的。但在行懲治以先，也許還有先讓該城的人表示意見的餘地（參看書廿二10∼34）。懲治的方法卻不是像對個別的人犯以石頭擊打，而是以刀殺。因為這極可能是一場戰事了。不但殺居民，連牲畜都殺盡，而不能收作掠物。因為認定這是被上帝所咒詛的城。
用火將城和其內所奪的財物，都在耶和華你上帝面前燒盡 褻瀆上主的城，人口牲畜財物和城的本身，都要燒化，像獻燒化祭一樣，要化為烏有。並且，那城就永為荒堆，不可再建造。這也是以色列地和中東一帶，有很多高堆荒場的一大原因（參看書八28；耶四十九2等）。
十三17∼18
當毀滅的物，連一點都不可粘你的手 因為那城是褻瀆上帝的，其中的人口、牲畜和貨財均須燒盡的，故此不可取其中的任何東西據為己有，否則自己也會遭受咒詛，並連累整個以色列族都會遭受咒詛的（參看書六\cs1618，七11∼12、22∼26）。
你們要聽從耶和華你上帝的話……，耶和華就必轉意不發烈怒，恩待你，憐恤你，照他向你列祖所起的誓，使你人數增多 從這些語句，固然可看到申典的老生常談的話：勗勉以色列人聽從上主的話，遵守祂的誡命，行祂眼中看為正的事。但在下半句的賜福人數眾多的應許裏，字裏行間已讓我們體會到，在申典的著作時代，以色列人正陷於水深火熱的情境中，因為上主正在向他們發烈怒，苦待凓他們，是他們飽受外敵侵犯的時代。這情景，也正符合我們在緒論中所講到的申典的編寫時代背景。
十三12∼18
不可隨從別神的條例，首先指示不得隨從當滅之人的惡俗，跟凓要求不可信從假先知的誘惑，然後是當舉發至親好友引誘跟從他神的意向。這一段便指導怎樣在風聞某城有壞分子煽動事奉他神時，當進行明查暗訪，核對事實，並在發現真有此事時，就當用刀殺了全城人口和牲畜，將他們的城和其中的貨財，都當作燒化祭焚毀，又要使城荒廢，成為亂堆。至於當滅之物，則一點都不可取用，免得當事人和全以色列族受連累而遭受咒詛。──《中文聖經註釋》