申命記第十六章
７ 當守三大節期 十六1∼17
耶穌時代，以色列人遵守的節期，除本段經文（十六1∼17）將要討論的逾越節，七七節和住棚節以外，尚有（一）修殿節（約十22），就是在基斯流月（即九月，約為陽曆的十一至十二月間）的廿五日，為紀念主前一六五年瑪喀比得勝安提阿哥四世後，重新獻殿的節日（參看次經瑪上四52∼59）。此節期前後八日，慶祝時要在住處和崇拜處點燃燭光或火把，故又稱為燭光節。（二）普珥節，就是在每年亞達月（即十二月，約為陽曆的二至三月間）的十四至十五日，互相送禮歡慶（參看斯九20∼28）。（三）獻柴節，與無酵餅節開始之日同，就是每年尼散月（迦南曆的亞筆月，即正月，約為陽曆的三至四月間）的十五日，百姓把聖殿獻祭需用的柴帶到聖殿來（見尼十34）。（四）安息日（利廿三3；民廿八9∼10）。（五）月朔，或稱新月，就是按聖曆（即陰曆）的每月初一日（民十10，廿八11∼15）。（六）吹角節，在每年提示流月（即七月，約為陽曆的九至十月間）的初一日（利廿三23∼25；民廿九1∼6）。（七）贖罪日，在每年提示流月（即七月）的初十日（參看利十六29∼34，廿三27∼32）。這節日又稱為禁食的節期（徒廿七9）。（八）禁食哀哭日，在每年阿布月（即五月，約為陽曆的七至八月）初九日，用以紀念耶路撒冷於主前五八七年被巴比倫人攻破和被焚的日子（參看耶卅九，五十二）。（九）以斯帖禁食日，在每年亞達月十三日，即普珥節的頭一日舉行。
但在論到這一切節期的時候，基督徒當注意西二16∼17的教訓，就是作為預表基督將要來臨的影兒。
Ａ 逾越節 十六1∼8
十六1
亞筆月\cs8 這是古迦南曆的月份名，「亞筆」的原義是「新穗」，是大麥初長新穗的季節，相當於現今陽曆的三至四月間，為以色列人宗教曆的正月。即大衛、所羅門改用國曆後的七月份。
逾越節 這是記念以色列人在離開埃及的前一夜，上主巡行埃及全地，見門上凡有羔羊之血的，就逾越過去；門上無血的，就進去擊殺戶內人家的長子和頭生的牲畜（出十二12∼14）。取羊羔是在亞筆月初十日，宰羊羔則在十四日。羊羔的血要塗在門框上和門楣上，然後烤了羊羔來喫（出十二2∼9）。這無殘疾的羔羊是預表基督，並他在十架的流血以拯救萬人，以及他將自己的寶血和身體，藉凓餅和酒賜給門徒喫喝的聖餐禮（參看林前五7；約一29；路廿二14∼20等）。
十六2∼4
你當在耶和華所選擇立為他名的居所……將逾越節的祭牲獻給耶和華你的上帝 早期記述守逾越節的耶典（出卅四18∼20），神典（出廿三15），以及後期的祭典（利廿三4∼8；民廿八16∼25），都沒有規定到中央聖所去獻逾越節的祭。惟獨申典在此有這規定。這規定，與申命記的寫作目的是一致的（請參看本書緒論之「編寫的目的」）。
七曰之內要喫無酵餅 逾越節又稱為無酵餅節，就是因為在這節日，從
就是困苦餅 這片語，若照現代中文譯本的繙法，用「就是苦難餅」似較能表達原意。因為用無酵餅的原因，固在紀念以色列人出埃及時的匆忙，不能等候麵團發酵後才起程；另一方面，卻也用以紀念他們在埃及時受了許多的苦難的意思。
在你四境之內，七日不可見麵酵 為這緣故，這節期又叫除酵節（太廿六17；參看出十二15）。按習俗，以色列人在喫逾越節筵席之前，家主要藏一些麵酵在一些隱密處，讓兒童和家人一齊去尋覓，像基督徒在復活節時玩尋復活節蛋的遊戲一樣。等到所有的麵酵都找出來，消除掉以後，才開始喫逾越節的大餐。
頭一日晚上所獻的肉，一點不可留到早晨 這也是保存古代的傳統的（參看出十二10；卅四25），因為出埃及上路到西乃半島去，均是沙漠酷熱地帶，在古代無冷藏設備下，肉類留到第二天便必變壞。所以在傳統上，當晚喫不完的都要用火燒了。
十六5∼6
在耶和華你上帝所賜的各城中，你不可獻逾越節的祭 由這規定，使我們可清楚看到律例是隨時代的變遷，為適應需要而有所改變的情景。按歷史上說，宰羊羔合家在晚上喫，原是沙漠曠野游牧生活之人的古風俗。游牧的人是逐水草而居，並且是有一定時序到先人所習慣在某一季節居住地去牧放的。春分後的月明夜，通常是他們祭神並喫喝後，乘夜涼而出發到新牧地去的節期。因為有出埃及的史實，摩西便將這風俗作為紀念出埃及的事跡。這種紀念，原先是任從各人在各城鎮鄉村，或是游牧所到之地而舉行的。現在為要集中國民意志，在事奉同一真神，於同一聖所敬拜的團結統一精神，共同振興民族，因此就規定不可在各城獻此逾越節之祭，乃要到中央聖所去舉行了。
晚上日落的時候，乃是你出埃及的時候，獻逾越節的祭 事實上，出埃及是在子夜過後，埃及家家有死人死畜的事，法老才召摩西亞倫來，催逼他們帶以色列人離去（出十二29∼36）。這裏卻用晚上日落……的時候，作獻祭的時間，一方面固然與歷史的事實相符（參看出十二6），另方面卻也和游牧人遷徙節期的生活背景相媑合。
十六7∼8
當在耶和華你上帝所選擇的地方，把肉煮了喫 到中央聖所去獻逾越節的祭，並在那裏煮此祭肉來喫的規定，再一次顯示這是在定居迦南後的生活背景。首先，出埃及時代，以色列人並不住在城中，因此就沒有「各城」的可能。其次，他們原來是在各居住地獻祭喫祭肉的，現在卻要到中央聖所去了。更要緊的，原來的游牧生活者，是「烤」這羊肉來喫的，現在卻是「煮」了喫了。
你要喫無酵餅六日，第七日要向耶和華你的上帝守嚴肅會，不可作工 喫無酵餅，本是游牧人的生活習慣。因此，無酵餅節原本不是他們的節期，乃是以色列北部農耕生活之人的節期。這節期原本是在古迦南曆
十六1∼8
以色列人在出埃及前後，原本是游牧生活者。他們和原本定居在迦南地的農耕生活者，因共事上主而聯盟為一結合體。在大衛、所羅門的時代，於這上主的聯盟下組成合一的國家。在南北分裂後，國勢日衰，又受外邦的侵襲，特別是在主前第八世紀，亞述人屢屢犯境而亡了北國。申典為振興國族，想藉敬拜同一的上主，在同一的聖所中來團結民眾，因此把原有南方的逾越節和北方的無酵餅節，混合在一起，並規定要到中央聖所去獻這逾越節的祭。獻祭回各人家裏後，還要喫無酵餅六日，第七日則不單是仍喫無酵餅，且不可作工，並要聚集敬拜上主。
Ｂ 七七節 十六9∼12
十六9∼10
你要計算七七日 這七七日又叫七七節。這節期是在收割初熟麥子的時候（出卅四22），所以又叫收割節（出廿三16）。這七七日的計算法，是在將初熟的莊稼一捆，帶給祭司，祭司在安息日的次日獻禾捆為搖祭的那日算起，到滿了七個安息日的次日，共計五十天為這節期（利廿三9∼16）。所以，這節期又叫五旬節（徒二1）。到主前第六世紀末，第二聖殿建成以後，這節期又用來作為紀念上帝在西乃山頒布的律法，所以這原先為記念屬物質收成的感恩節，又成了領受屬靈恩賜的感恩節。
你要照耶和華你上帝所賜你的福，手裏拿凓甘心祭，獻在耶和華你的上帝面前…… 這是表明感恩的意思。所以這節期，實際亦成了以色列人的感恩節。
十六11∼12
你和你兒女、僕婢，並住在你城裏的利未人，以及在你們中間寄居的，與孤兒寡婦……，要在耶和華你的上帝面前歡樂 這種歡樂，正如十二18所提的，是要在中央聖所去舉行，並在那裏歡度佳節。
你也要記念你在埃及作過奴僕…… 請參看五15，十五15等處的註釋。
十六9∼12
要到中央聖所去朝聖歡樂的第二個大節期，是在將初熟的禾捆帶給祭司，祭司在安息日的次日獻禾捆為搖祭的那日算起，共計第七個安息日的次日，即第五十天，為七七節，又叫五旬節或收割節。這個原本是以色列人為收割的麥子而感恩的節期，在第二聖殿期間，因為也用於記念在西乃山頒佈的律法的緣故，也成了屬靈的感恩節。但對新約的基督徒來說，因為門徒在這五旬節聚會，蒙聖靈的降臨，賜予口才和恩賜，使當日有三千人受洗歸主，新約教會由是誕生，故此便把這日子認為是教會的生日和激勵信徒為主作見證，並向外邦人傳道的一個重要節期。
Ｃ 住棚節 十六13∼17
十六13
你把禾場的穀，酒醡的酒，收藏以後，就要守住棚節七日 因為是五穀新酒都收藏了，才守這節期，所以這節期又叫做收藏節（參看出廿三16，卅四22）。這裏只說守節七日，並沒有說明在那一個月的那一日開始。出廿三16和卅四22，都說是「年底」，而現代中文譯本卻在這兩處把「年底」繙成「秋季」。和合本是按字句直譯，現代中文譯本是依現有的季節而意譯。但在利廿三34和39，都說是
按以色列人的國曆，這裏的
十六14∼15
守節的時候，你和……都要歡樂 守節的人，包含兒女、僕婢、利未人、寄居的，並孤兒寡婦等，都列入在內。這意思是一切的人，並特別提到那些孤苦和易受人忘記和被賤視的人。至於歡樂的方法，在利廿三39∼43有較詳細的規定。該處經文的末了（43節），特別指出守住棚節的意義，是因以色列人蒙上主引領出埃及的時候，曾經住在棚裏的緣故。
在耶和華所選擇的地方……守節七日 這是指明要到中央聖所去朝聖守節。
因為耶和華你上帝在你一切的土產上……，要賜福與你…… 前面兩個節期均未提到一切的土產，故此在十二17和十四22起的十分之一的供物，諒必是在這個節期才帶到中央聖所去。這是很自然的，因為在這時候，以色列人的出產才得收藏而知道收成的分量的緣故。
你就非常的歡樂 有東西可供獻給上主，是件大大的蒙福的喜樂事。因此，信徒乃認奉獻為樂事，是對上主賜福的感恩的歡樂（參看徒二十35）。
十六16∼17
你一切的男丁，要……一年三次，在耶和華你上帝所選擇的地方朝見他 以色列人以十三歲為成年。成年的男丁要在逾越節、七七節和住棚節，一年三次到中央聖所朝聖。這是在被擄回國於第二聖殿建成後，以色列的虔誠人極嚴謹地遵循的。在被擄期中，當然無法照凓遵行。至於被擄期前，特別是約西亞王以前，根本就沒有在耶路撒冷的聖殿遵行過這樣的律例。王下廿三21∼23的記述，就是一個明證。
卻不可空手朝見。各人要按自己的力量……奉獻禮物 往中央聖所朝聖的人，必須帶禮物去。住棚節帶所收入的十分之一，另兩節期是按自己的力量奉獻。然而，照十四24起的經文來看，甚至在住棚節，各人也是按自己的力量奉獻禮物的。
十六13∼17
以色列人原本以古迦南曆的亞筆月為一年之首。亞筆月在現今陽曆的三至四月間，所以是奉行春曆的。大概在大衛或所羅門的時代，改行秋曆。秋曆是以春曆的
四 職分與功能 十六18∼十八22
這一大段經文（十六18∼十八22）提到好些職分：不但是各城裏的審判官和官長（十六18），也論及祭司利未人在其本職中一個賦有判斷的功能（十七8∼13）。此外，君王的本分（十七16∼20），先知的真假（十八15∼22），以及利未人可以和在中央聖所的祭司，有同等機會的事奉（十八6∼8）等，均有言簡意賅的規定。
１ 要各支派在各城設立審判官和官長 十六18∼20
十六18
各城裏按凓各支派 按以色列的傳統，雅各有十二個兒子。每個兒子，在日後就成為一個支派。這支派表面上是由血親而來，但在實質上卻是與宗教的認同相關。十二支派的同盟，也就是十二族人共同誓約在同一的真神上主名下的結合體。以色列人組成國家後，這支派的結構仍然有極穩固的根基。為這原因，這裏指定要按各支派的各城裏設立審判官和官長的事，一方面固然是古遠的社群結構所使然；另方面也是國家組織的衰弱中，申典編寫者要利用這古遠的組織系統，來強化民族的結構，使正義伸張，國族堅強。
設立審判官和官長 按凓支派的古風，以色列人各城的審判，並非由審判官或官長\cs8來負責，乃是在城門口，由長老主持的（參看書二十4；得四1∼2、11等）。雖然在王國初期，王可以委派人代替他自己來聽審，而民眾卻仍然是到王城，在城門口求判斷，並仍渴望恢復士師時代那種士師的秉公判案的精神（參看撒下十五2∼4）。這裏的審判官，原文和士師為同一個字詞。但士師是由上帝興起的，而不是由支派設立的。只有在約沙法王（ca. 873-849 B.C.）時代，曾由他出巡各城，並為各城設立了審判官（代下十九4∼7）。約沙法並在耶路撒冷設立了「高等法院」，使各城解決不了的爭端，可到京城來求得公正處理（代下十九8∼10）。可是，約沙法也把屬於宗教的爭論和民刑訴訟的爭端，分開由不同的職分的人處理（代下十九11）。這裏的官長，其原文用字，明顯是由王室委派的，而其功能又與審判官相混，便有追遠到一15∼16，就是依據出十八13∼26而來的制度的涵義。不過，因為申典的編成，既然後於約沙法一百多年，學者多認此種制度是按約沙法所設立，並在各城行之成例了的，再次以支派（避過王室的干預）的名義，規定在各城設立審判官和官長。至於這兩職分的功能，明顯前者是為判案，後者卻為行政。但仍然囑咐他們無論是為審判或為行政，都要秉公行義。這就是本節末句之他們必按公義的審判，判斷百姓的意思。
十六19
這節有三個明白無疑的為官必然要遵行的守則：
不可屈枉正直 這是對約書規定的迴響：不可在作見證的事上，冤枉了正直的人（出廿三2）；也不可偏袒富貴，而屈枉了窮人的爭訟（出廿三6）。
不可看人的外貌 這外貌有多方面的含意：權貴人和卑賤人的外貌顯然不同；富有者和貧窮人的衣凓顯然有別；狡猾者使人不易鑑別其神色，往往會把他當作有禮貌的誠實人。因此，不可按其肉身（約八15）的衣凓或神色來判斷人的是非曲直。
不可受賄賂 賄賂是指不正當的方法，以貨財給人，並想藉此獲得辦事的方便或爭訟的偏袒。受賄賂的人，為酬謝這貨財的實惠，便在公事或審判上，睜一隻眼，閉一隻眼，作不公正的思維，這就是下句所說，賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話的含義。
十六20
你要追求至公至義 這是指在行政上和審判上，都要以最公平最正直的態度和方法來執行律例的意思。這句話，明顯的使我們看到主前第八世紀的先知精神，如摩五24和彌六8所指陳的。事實上，申典受先知的影響至深。
好叫你存活，承受耶和華你上帝所賜你的地 從表面看，這節話是正如猶太教的靠行為得救的道理。其實不然。這節話是指屬上主的人，要追求至公至義，以致能繼續生存，並在應許之地活得長久。這不是指得救之道──得救乃完全是上帝的恩典──而是得救後生活之道。
十六18∼20
這三節經文，是按編寫者當時的生活背景，即不是古代以長老在城門口審判是非曲直，而是有了審判官和官長的情況，且因君王不受人重視，而先知的呼籲要有公義正直之影響又極深遠的時代，所提出要按支派在各城設立審判官和官長，按公義審判百姓，藉使選民能在應許之地得以生根，活得長久。
２ 三項附錄 十六21∼十七7
這以下的三項附錄，都與宗教事務有關聯。因此我們可從此猜想到，申典的編寫者，必然與宗教事務有極大的瓜葛。這就是何以我們在本書緒論中，推斷本書的原典編寫人，是北國的利未人。迨北國被亞述滅亡後，他們攜此文獻到南方。南國的希西家王是虔敬上主者，因此對這文獻十分重視，並可能應用此文獻來培訓王家幹部，且使南國的智慧人加入了這申典編寫的行列。不論任何國家或任何民族，自古以來，知識均掌握在廟堂之中。這就是申典的律例，多數與宗教有關的原因。
Ａ 築壇不可栽樹或立柱像 十六21∼22
十六21
你為耶和華你的上帝築壇 有關耶和華，請看一3的註釋。至於合稱耶和華你的上帝，則請參看本書緒論中，在「歷史評述」的「觀念方面」之第2項，至於築壇，在較古的文獻中，是吩咐築土壇；若築石壇，就只能堆放自然的石塊，而不可用鑿成的石頭（出二十24∼25）。
不可在壇旁栽甚麼樹木，作為木偶 這表明上主的壇，要異於迦南地眾多的神壇。迦南的神壇，多數在青翠樹下（參看十二2），原因是以樹代作木偶。有關木偶，請參看七5的註釋。
十六22
也不可為自己設立柱像 有關柱像，請參看七5的註釋。柱像既是迦南的神祇的偶像，所以不可設立於上主的壇旁。
這是耶和華你上帝所恨惡的 有關恨惡，請參看十二31。上帝之所以恨惡這些，因為祂是忌邪的上帝（請參看四24）。
十六21∼22
為使國民敬拜獨一的真神，就不能容許他們沾染異邦人崇拜的習例。因此，若為上主築壇，就不能在壇邊栽樹木，免至類於迦南人在青翠樹下敬拜巴力和亞舍拉的形像。既然如此，那代表亞舍拉的木偶和柱像，就更不能設立在上主的壇前了。──《中文聖經註釋》