申命記第十九章
五 逃城與作見證等條例 十九1∼21
這一章經文包含三條律例。每條律例的原本都可能很簡短，卻在後來被改成以講訓的口吻出現，而成了現今的長篇講詞，正如本書其他部分一樣。首先，比申典較古遠的約書，原規定無意殺人而置人於死的，須為他設個可逃往庇護的所在（出廿一13）。這庇護所，古代就是祭壇的壇角（參看王上一50∼53，二28）。可是，申典既規定只能到中央聖所去敬拜和獻祭，全國便會只有一個祭壇，這「庇護所」就顯而易見會有不足。因此，逃城的設置，就可能是申典由此中央聖所條例之規定而來的副產品。其後的文獻，就是被擄時代的加筆（四41∼43），和祭典的記述（民卅五9∼28；書二十1∼9），可能就是依據這申典的「革新」而來的。
至於不可挪移地界和作見證要憑兩三個人的口，雖然是很古遠的法例，卻也是進住迦南後的規定。這是可以從以下闡釋經文時，明顯可以看出的。
１ 逃城與殺人犯 十九1∼13
十九1∼3
耶和華你的上帝將列國之民剪除的時候，就要在耶和華你上帝所賜你為業的地上，分定三座 城按照祭典的記述，這三座在迦南地的逃城（民卅五14），就是加利利的基低斯，以法蓮山地的示劍和猶大山地的希伯崙（書二十7）。
要將耶和華你上帝使你承受為業的地，分為三段 所謂分為三段，就是分為三個地區的意思。這在書二十7已經可以看到，這三個地區就是（一）加利利區，（二）以法蓮山地區，（三）猶大山地區。
又要預備道路使誤殺人的，都可以逃到那裏去 誤殺人的，在第\cs164∼5節已有例子舉出來。民卅五22∼23，則給了更多一些的例子。至於預備道路的原文，固然可指開闢道路，主要乃是要安放路標，指示人知道逃向最近的逃城的方向。
十九4∼7
誤殺人的逃到那裏可以存活 殺人者償命，是在約書中早已有規定的（出廿一23），而且殺人是不像其他罪過一樣，可用金錢作補償；殺人是不得以金錢作抵償的（民卅五31）。為這原因，申典不像耶典一樣看重由王家來治理犯罪者，乃容許報血仇的人，就是被殺之人的家屬或家族，向殺人者治以死罪作補償的。誤殺人的既不是蓄意殺人，就不應當判以死罪，因此，雖認定報血仇者殺了他為無罪（參看民卅五26∼28），卻設法使誤殺人者有逃生的機會。
免得報血仇的，心中火熱追趕他，因路遠就追上將他殺死…… 這句話可以看出兩方面：一方面是容許死者的親屬報血仇；第二方面是逃城必須是一地區中比較適中的地方，免得路途遙遠而使無意殺\cs8人而置人於死的人，因路遠疲乏而給怒不可遏的報血仇者追上殺死。為這原因，勗勉者說：所以我吩咐你說，要分定三座城。
十九8∼10
耶和華你上帝，若照他向你列祖所起的誓，擴張你的境界，將所應許賜你列祖的地，全然給你 這句話可以作四個解釋：（一）按照出廿三31的應許，以色列人的境界並不單在迦南，即前第3節所提的三個地區，乃是從紅海直到非利士海（即地中海），又從曠野（即南地沙漠區）直到大河（即幼發拉底河）。（二）實指迦南地三區，不過其中有許多外邦人，需要逐步趕出，藉使以色列人控制的地界擴張（參看出卅四24）。（三）北國的申典作者，預期將來南北統一，這法典就不但在北方適用，也適用於南方，因此也是擴張了境界。（四）被擄時代的祭典，認定河東之地為應許之迦南地的擴張，所以在河東設置了三座逃城（參看四41∼43的註釋）。
……就要在這三座城之外，再添三座城 因大衛、所羅門的時代，以色列國的勢力，雖然擴張至前面第一項所講的範圍，但許多地區並未實際佔領，也未曾見設有逃城的事，所以前述的第一項應被剔除。此外，按約書亞記的後半段和士師記的頭兩章，以色列人確是逐步消滅迦南地的外邦人而擴闊其控制地界的，但在士師時代和王國時代都不見有設置逃城的記載，所以前面第二項似乎也須刪去。還有，如果我們的猜測（即逃城的設置乃是申典規定中央聖所之副產品，見本章序言）為事實，則北國申典的作者確有「擴張」至南方的意念，因為虔敬上主的以色列人，從未以南北分裂為正常。但是，若書二十7的記述為正確的話，則三座逃城之中，已包含了南方的猶大，那麼前述的第三項亦屬多餘的了。因此，我們認為三座逃城之外，再添三座的說法，可能是五經編輯者，依據書二十8的話而加添的。另一個可能乃是，申典原有此句，書二十8和申四41∼43乃因這句而增添的。至於那一個可能為正確，則有待學者進一步的研究了。
免得無辜之人的血，流在耶和華你上帝所賜你為業的地上，流血的罪就歸於你 申典的法律精神，不但是近於人情（准許報血仇），也是非常正義的（要設置逃城，免得誤殺人的被報血仇者所殺）。這都是因為申典作者，對上帝的極度敬畏而來的。
十九11∼13
若有人恨他的鄰舍，埋伏凓，起來擊殺他，以致於死 這是故意殺人罪。故意殺人的方法很多，除了這裏和民卅五16∼21所講的故意殺人的外，還有用毒藥、陷阱，或其他方法。凓重點是在他有恨，凡恨人的，就是殺人的（約壹三15）。
逃到這些城的一座城，本城的長老就要打發人去，從那裏帶出他來，交在報血仇的手中將他治死 申典所講的主持公義者，並不是王家或政府，乃是回轉到原始的支派和宗族的治理形態。因為北方的申典編修是處於北國末期的混亂時代，南方的修訂者亦在南國瑪拿西的敗壞世紀中，兩者都對王家和政府的治理失望，因此要回轉到由城中的長老來出面，到逃城去領出人犯來。這是預先經由長老的審判，證明殺人犯是故殺罪而言的。至於治殺人者以死的執行，亦非由王家或政府處理，乃由被殺者的親屬──報血仇者，去將人犯治死。
你眼不可顧惜也…… 故意殺人的，是不尊重上帝對生命的主權，就如敬拜偶像或誘人隨從假神而不獨一的敬拜上主一樣，必須不受憐惜的治以死罪，正如七16和十三8∼9所說的。
十九1∼13
按現有以訓勉性講說的經文，是要求以色列人在進佔迦南以後，把全國分為三區，每區設一逃城，並在各處標明逃到最近的逃城的方向，以便誤殺人的，可以逃到那裏去躲避報血仇者的追殺。這種逃城的設置，在士師時代和王國時代，均不見有記載。相反的，卻見有些懼怕被殺的人，逃到祭壇去抓住壇角，藉作免被殺害的事例（王上一51∼53，二28）。因此，我們認為設立逃城的事，乃是申典在要求百姓當到中央聖所去敬拜之後的產物。因為設立中央聖所之後，全國只有一個祭壇，誤殺人的就無法逃到附近的神壇去避難了的緣故。此外，假如將來以色列的地界，蒙主賜福擴張，就必須在這三座逃城之外再添三座，這就是祭典的作者和申命記派在被擄時代的修訂，會記述在約但河東設立三座逃城的原因（書二十8；申四41∼43）。
逃城只為誤殺人的，逃到那裏之後，直至大祭司之死的大赦後，方可出此逃城而不再被報血仇者所殺（民卅五25∼28）。但故意殺人的，經會眾的審判屬實（民卅五24），本城的長老就要到逃城去將人犯領出來，交給報血仇的人治以死罪，藉以刑罰那不尊重上主對人的生命之主權者，也給百姓以儆戒，使不會效尤。
２ 不可挪移鄰舍地界 十九14
十九14
在耶和華你上帝所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界 原文的申典法律條文，也許是像十條誡中的短句誡命一樣，是你不可挪移鄰舍的地界。在轉變為摩西臨終前的訓勉後，便加長了一些語句。無論如何，這是在進入迦南定居之後，才有這種需要而來的律例。從歷代以色列人的觀點來看，挪移地界的罪，不但要受外在的刑罰（伯廿四1∼2；何五10），也要受上帝的咒詛（申廿七17）。
那是先人所定的 以色列人受教導要敬畏上帝，因此對孝敬父母的誡命也就非常重視。這孝敬父母中，對先人所定的規例（如耶卅五章之利甲族人的先祖吩咐不可喝酒、蓋房和種植等；王上廿一章之拿伯不敢將先人留下的產業與亞哈王換更好的園地等）和不可挪移地界（參看箴廿二28，廿三10等），是非常重視的。
十九14
以色列人不可挪移鄰舍的地界之律，不但關乎社會的安寧，與鄰人和睦相處而作規定，也是關係上帝對作兒女要孝敬父母的誡命而製訂。先人所定的地界若有私自挪移，不單是不尊重鄰舍的產業，犯了偷竊的罪行，也是違背了先祖所定的基址，亦即是冒犯了上帝的誡命。故此是一種嚴重的罪行。
３ 見證與假見證的處理法 十九15∼21
十九15
不可憑一個人的口作見證 見證的含義，是指目擊的證人。目擊證人，可能會因站立的角度不同，對事件的真相會見得有偏差。更要緊的，當目擊證人作見證時，他也有觀點的不同。譬如某人是素來作惡的，某人素來是好人，或某人素來是惡人但對他友好，某人素來是善人卻對他不甚客氣等，都會使作見證者的講述，因其觀點的不同而有所偏差。此外，更有人因對某人含恨在心，無中生有的報稱見到某人行惡。這就構成假見證的罪行了。若只憑一個人的口作見證，這些因觀點、角度的偏差，和無中生有的虛假，就容易屈枉人或羅織人入罪。
總要憑兩三個人的口作見證，才可定案 這裏的兩三個人，不是以這為確定的數字講，乃指兩個或兩個以上，要有好些人的目擊或了解事實的背景者，出頭在審判的時候作證而言。多人的見證，可綜合不同的角度和觀點，找出事實的真相，才能判別是非真假，而作出定案來。
十九16∼19
若有兇惡的見證人起來，見證某人作惡 這裏的若，是一個假設。這假設是萬一有這麼一個兇惡的人（這兇惡的原文，不是表達外貌的兇神惡煞，乃指內心的陰險惡毒，因此似應譯成「惡毒」或「險惡」為佳），起來指證他人作惡。這種指證，就類如出廿三1所說的散佈謠言或妄作見證。
這兩個爭訟的人就要站在耶和華面前，和當時的祭司，並審判官面前 這是和古代在城門口的聽審有所不同了。這述說的審訊所在，可能是在中央聖所，即高等法院（參看十六18的註釋）聽審了。這也和今日許多國家的法例相同，即誹謗的案件不是由地方法院主審，乃在高等法院進行審理。
審判官要細細的查究 雖然在高等法院，並有祭司的陪審，但因這案件是「見證他人作惡」，因此是屬於民刑訟訴，而非宗教紛爭，故此主持的是審判官而非大祭司。細細的查究，是聆聽兩造的供詞，依供詞引出另些證人作旁敲側擊的諮訊，又按這些資料根查實據，用以得出結論。
若見證人果然是作假見證的，以假見證陷害弟兄，你們就要待他如同他想要待的弟兄 結論證明控訴人是作假見證時，則這被訴人若罪案成立當受的懲罰，就是作假見證者應得的懲罰。這也是後面21節所說以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳的道理之一。
這樣就把那惡從你們中間除掉 必須如此嚴懲作假見證者，使他得凓他想要別人得的懲罰，才能將這意圖作假見證陷害人的惡，不至再在百姓中產生。
十九20∼21
別人聽見都要害怕…… 這是殺雞儆猴的方法。惟有嚴刑重典才能起阻嚇作用，使人懼而不敢起作惡控告他人的意圖。
你眼不可顧惜 這句話不但解釋以上的經文，要嚴懲作假見證的人，不可存憐憫之心以致放過這樣的壞人，免使社會中惡人囂張，也是引導下面的一些詞句，指明要以惡報惡的。
以命償命 這話和以下的各詞，均與約書的要求相同（出廿一23）。祭典規定凡故意殺人的，不可以贖價代替（民卅五31），乃要治死（利廿四17）。但在約書，打奴婢致死，卻不是償命，而是受刑，大概是按奴婢的價值而受相等價值的刑罰（參看出廿一21）。
以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳 這些詞句的規限，原來的用意是指定報復的人不能夠「過火」，就是不可在怒中超出犯錯之人當得的刑罰的意思。在以色列中，從來就沒有如此野蠻的把傷人眼者的眼睛打傷，或把打脫人牙齒者的牙齒打脫等。乃是按該受傷者皮肉的價值，該人的身分地位，醫藥費用的多少，家人因這傷害所受的驚嚇與耽心，受傷者日後能否使用這部分的器官，若不能的話，對他日後工作會遭受的損失，以及這傷者為此會否有名譽上的損失等加入在內，最後才再考慮賠償人的經濟能力等項，而由審判官或長老作個決斷，給以金錢或實物的賠償。不過，這種法例，在古代的美索不達米亞，和在耶穌時代的羅馬法律，卻多有按字義執行的實例。就是因為羅馬的這法例，而使許多人錯解了舊約聖經的這法律的精神，殊為可惜。
十九15∼21
申典所定的見證與假見證的處理法，乃是作見證的必須是目擊證人，且不能單獨以一人的見證作準，藉免有觀點與角度的偏差，並杜絕惡人意圖羅織他人入罪的弊端。必須是兩個或兩個以上的見證人，在查證無誤後才可定案。至於作假見證的人，在高等法院細查慎究證明控訴人是作假見證時，就要按被訴人若罪名成立當受的刑罰，來刑罰作假見證陷害人的人。用這嚴刑峻法的目的，是儆戒效尤，使其他的人不敢以身試法。因此，在審理這作假見證的判決上，絕不能寬待，要以命償命，以牙還牙，以眼還眼，以手還手，以腳還腳！──《中文聖經註釋》