申命記第二十章
六 有關戰爭的條例 二十1∼廿一14
這一大段經文（二十1∼廿一14），主要是論及與戰爭有關的條例。有關戰爭的條例，後面在廿三9∼14，廿四5，廿五17∼19等，仍然是屬於這一類的律法。之所以會被分裂在不同的章節，有的顯然是因為與前段的經文相關聯，有的卻無法找出其理由。最佳的解釋，乃是編者在不同的時候，於不同的地方找到的資料，所以沒有將與戰爭有關的條例，編輯在一起。
此外，在本大段經文中，就是我們將它標作「附例」的廿一1∼9，卻似乎與戰爭並無關聯。但在實質上，是有凓關聯，因為古代在某一地方發現有人被殺，卻不知他為何被殺及殺人者為誰，整個社群就有罪疚，因為認為是魔鬼與當地的人挑戰，必須設法平息這種「戰事」，否則瘟疫或其他災難就會臨到這一社群。
還有，在這一大段經文中，正如我們在註釋的時候會指出的，是許多古代的流行迷信或古代傳統的習慣，給加上了新的外衣和新的解釋。
１ 可免參戰者 二十1∼9
二十1
你出去爭戰的時候，看見馬匹、車輛，並有比你多的人民，不要怕他們…… 戰爭條例的開端，多用你……的時候。這是形式。但在內容上，最重要的是爭戰的勝敗全在乎上主（撒上十七47），而不是依靠刀槍、馬匹\cs8或車輛。一方面，我們可體會到，由約書亞經士師時代到王國初期，以色列人都懼怕敵人的鐵車（書十七16；士一19，四3等）和馬匹車輛的眾多與威猛（書十一4；王上二十25等）。另一方面，我們也看到在申典編輯時代的先知，不論在南方（賽三十16，卅一1起）或北方（何十四3）工作，都申斥執政者依仗馬匹車輛，而不依靠上主的過錯。因此，在戰爭條例的開端，明白的揭示不要怕敵人的馬匹、車輛和人數眾多，因為領你出埃及的耶和華你上帝與你同在。這意思就是說，因上主的同在，正如祂當年將埃及的車輛和馬兵都拋在海中（出十四章）一樣，祂也必為你爭戰（出十四13∼14）。
二十2∼4
你們將要上陣的時候，祭司要到百姓面前宣告說…… 這裏祭司宣告的話語，也正是第1節勗勉者之話的延伸。這些話，與九1∼3和卅一3∼6都有很大的關聯。不過，明眼人可以一眼看出，這三節話必是另外的人所加的插句：不單是因為抬出祭司來（即高舉祭司的職分的含義），也使用第二身複數的「你們」，與前後文用單數的第二身稱呼（你），並不一致。此外，以色列人哪，你們當聽這被稱為 Shema 的語句，卻是申典南國編修的喜用詞，正如五1，六4，九1，廿七9等，為召集會眾之言。
二十5∼7
官長也要對百姓宣告說 這裏所用的官長和第9節所用的軍長，都是王國時代的文武官的職稱，與摩西時代或士師時代的光景都不切合，是另一項證明申典的編寫時代，正如我們在緒論中所講的，是在王國時代的中後期，即主前第八世紀末至第七世紀的下半葉。官長宣告了下面三種人，可免參戰：
誰建造房屋，尚未奉獻 指建了新屋尚未入居的人。
誰種葡萄園，尚未用所結的果子 葡萄園並不像其他的果園\cs8要許多年才有果子可嚐。葡萄園即種在當年即有收成，所以是不必等候許久的。
誰聘定了妻尚未迎娶 指訂了婚而未娶者。
這三種人都可以回家去享新屋，吃新葡萄，娶新婦，不必當兵參戰。表面看來，這些都是為人道的理由，使他們免服兵役。從現今的申典來說，也的確是有人道精神。但在實質上，卻有當時當地的風俗背景。那時候，他們認為正如新娶妻易惹魔鬼來纏擾一樣，一切新的事物都易惹來魔障。因此，為免這些易惹魔障之人負累其他的人，最好是不容他們參與軍役。而現在官長作這樣的宣告，是不欲明白的說出內情，只在表面顯示國家對他們有恩，免得他們出戰陣亡時，別人去住他的新屋，享受他的新葡萄或由別人去娶他的未婚妻。
二十8∼9
官長又要對百姓宣告說，誰懼怕膽怯，他也可以回家去…… 這是第二種的宣告，但這宣告也與前面的宣告相關聯。因為那些易惹魔障的人留在軍中，其他兵士知道了，就容易會生出懼怕來。這裏卻直率的宣告懼怕膽怯的可以回家去。因為作戰之成敗，乃在於士氣之是否高昂，勇戰意志之是否能以堅持。那一方先洩士氣，先一分鐘拔腳後退，那一方就開始打敗仗了。為這原因，怕死或心裏有牽掛的人，不能留在軍中，免得其他軍兵的戰鬥意志受到連累。
官長對百姓宣告完了，就當派軍長率領他們 這裏的官長，是政府的文官；軍長卻是武將。明顯的，招募軍兵是文官的事務；統領、訓練，和指揮作戰，卻是武官的職責。
二十1∼9
為應付申典編修時代的內憂外患，並受制於亞述人之限定保安兵員人額，就必須仿照士師時代之召集會眾，作短期訓練就出戰之法來突破困境。又為激勵士氣，就叫他們思想出埃及時代，上主之與以色列人同在，並為他們爭戰。所以在這條例上，一方面是去除一些會令軍兵懼怕魔障的因素，宣告新建房屋未入住的，新種葡萄園未嘗其中果實的，新訂婚未完娶的，以及懼怕膽怯的，都可以回家去而不必參戰；另一方面，卻勗勉軍兵不必懼怕敵人的馬匹車輛和人員的眾多，因為戰爭的勝敗，全在乎上主。
２ 和與戰之道 二十10∼18
二十10∼11
你臨近一座城要攻打的時候，先要對城裏的民宣告和睦的話 這種先禮後兵的方法，明顯的是有約書亞記第九章的史跡為背景的。但該章經文是記述以色列人給基遍人騙和訂約，而收了基遍人為全會眾作劈柴挑水的人。這裏卻主動的向城裏的人宣告和睦的話，城裏的人若打開城門投降，他們就都要給你們效勞，服事你，正如對待基遍人的方法一樣。
二十12∼14
若不肯與你和好，反要與你打仗，你就要圍困那城 城中的人既不接納和睦條款，就要圍城，並在攻破之後，用刀殺盡這城的男丁，惟有婦女、孩子、牲畜，和城內一切的財物，你可以取為自己的掠物。這是有民數記卅一章殺戮米甸人，和擄了他們的婦女孩子，牲畜財物，並用火燒了他們的城邑和營寨為先例的。
二十15∼16
離你甚遠的各城，不是這些國民的城，你都要這樣待他 這明顯的是已住居在迦南地之後的筆法和語氣。在巴勒斯坦地，或說迦南地以外的很遠城邑，去攻打的時候，才先以和睦的話宣告。但在巴勒斯坦地這些國民（就是17所提的各族）的各城，對待的方法就不同。
這些國民的城，耶和華你上帝既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留 含意是要將巴勒斯坦地各族的人，男女老幼都要殺絕（參看書六21）。原因有多項：（一）他們的風俗習慣敗壞，罪惡滿盈了；上帝曾忍耐他們數百年，都未見悔改（參看創十五13∼16）。（二）因此要用完全的毀城，當作獻給上主的祭，以潔淨那地方。（三）這地方已因上主預知他們的敗壞無可救藥，已經應許賜給亞伯拉罕和其後裔為業了。
二十17∼18
只要照耶和華你上帝所吩咐的，將這赫人……都滅絕淨盡 這裏所提在巴勒斯坦居住的，只有六族人。這可能是北國申典的原筆。但在撒瑪利亞五經抄本和七十士譯本，都在希未人之後加了革迦撒人，而成了七族的國民。這加法可能是要和七1的七國民相和諧。七1屬南國的編修。南國的編修正如南國的其他文獻（耶典、祭典）一樣，很凓重數字的問題（有關數字問題，可參閱拙著《舊約概論》第九章第𨦪節）。這裏吩咐要將當地國民都滅絕淨盡的原因，除了前面所提的三項之外，是申典最凓重的事項，就是：
免得他們教導你們學習一切可憎惡的事…… 這可憎惡的事有二：其一是敬拜他神──在獨一的上主之外，有別的神；其二是因拜他神而來的邪風敗俗，如將兒女焚燒給他們的神獻祭，在敬神的場所有神女（廟妓）的侍奉而行淫亂的事等。這些，都是得罪耶和華你們的上帝的事。
二十10∼18
按前先知書各卷所述，迦南地各族的人，一直都有遺留下來。為使以色列人能在同一真神，同一聖所和同一律法下振興光大，這段戰爭條例主要就叫他們施行「遠和近滅」的策略。遠和是指到遠方攻城時，先向該城講和睦話。城內居民願降，則收他們服勞役；不願降便圍城，在城破後殺盡男丁，將婦女孩子牲畜財物收為掠物。近滅的含意，是指在迦南地的各族居民，不論男女老少都要滅絕淨盡，且不可取當滅之物，免遭上主的刑罰。要毀滅這些族人的原因，是為免他們引誘以色列人敬拜他神和隨從他們的邪風惡俗；又因為這迦南地已應許賜給以色列人了。
３ 戰場與砍伐樹木問題 二十19∼20
二十19
你若許久圍困攻打所要取的一座城，就不可舉斧子砍壞樹木 申典之所以會關心到戰爭對環境的破壞，一方面可說是非常的特別，一方面也可說是有歷史的背景所使然。因為在申典編寫前的一百多年來，在中東地區所見的戰事，使環境的破壞已達到極點（如王下三19、25等所述的，就是一斑）──環境的保護，卻是創造萬有的主所予人的使命之一（參看創一28，二15等）。
因為你可以吃那樹上的果子…… 之所以不可砍伐，除了免去對環境的破壞，以至違背上帝予人環保的使命外，也有實用的價值的。圍城日久，糧運維艱：就近的果樹，就是軍糧的一部分。
田間的樹木豈是人，叫你蹧蹋麼 上帝雖然准許被圍攻的城，在城破後可殺盡其中的男丁，但樹木不是人，它的生長須經許久的年代，而其擁有主亦是上帝。故此，非因必要，就不得亂加砍伐，以致蹧蹋了環境的美觀。
二十12
惟獨你所知不是結果子的樹木，可以毀壞砍伐…… 這經文隱隱指出，惟有在三種條件下，才可以砍伐樹木：（一）不是結果子可作食物的樹木。（二）這樣不結果實作食物的樹木，在影響攻城視線和通路，或容易給敵人利用作隱蔽時，才可毀壞。（三）需用為修築營壘，以利於你所攻擊之城時，才可砍伐。
二十19∼20
戰爭會破壞環境，特別是對樹木的破壞，一方面使糧食短缺，另方面影響山崩土裂，使環境由美觀變醜惡，也影響天候和空氣的不清新，更令土壤耕作受到破壞等，實在有數不清的惡果。為這原因，申典的編寫者一方面鑒於過往歷史的經驗，一方面也是聖靈的感動，使在二千多年前的人，就寫下這對環境保護重視的律例，要求在戰場上非有必要，就不可砍伐樹木，特別是結果子可作食物的樹木，更需盡力的保存。──《中文聖經註釋》