申命記第廿二章
４ 處置失物或牲畜的條例 廿二1∼4
廿二1
你若看見弟兄的牛，或羊，失迷了路，不可佯為不見，總要把他牽回來交給你的弟兄 這是將約書（出廿三4）中的規定更為平實化。約書是指見仇敵的牛驢迷了路，總要牽回來。這在很多人是做不到。這裏卻用弟兄，就是以色列人的同胞手足，是應當人人都做得到的；不該再假裝看不見的。
廿二2
你弟兄若離你遠，或是你不認識他，就要牽到你家去，留在你那裏，等你弟兄來尋找就還給他 這更表明這弟兄並非血統之親，乃是同胞以色列人的稱呼。將這失迷的牲畜留在家裏的目的，並非據為己有，否則就成了偷盜罪，是誡命所不容許的（出二十15；申五19）。犯偷盜罪被查獲時，是要五牛賠一牛，四羊賠一羊（出廿二1），其他失物則是加倍還的（出廿二9）。
廿二3∼4
你的弟兄無論失落甚麼……都要這樣行…… 這是把第1節之失迷的牛羊，擴充到失落任何東西，都不能在拾獲時即據為己有，否則就當偷盜罪處置，正如前節所解釋的。
你若看見弟兄的牛或驢，跌倒在路上，不可佯為不見，總要幫助他拉起來 牛或驢之所以會跌倒在路上，是因為牠有重馱，故此在重馱翻側時，便被厭倒（參看出廿三5）。在這樣的情形下，牛主或驢主一人，是解決不了這問題的。他必須要有另一人之助來合力將重馱抬起，才使牲畜能再站立起來而繼續行程。約書所提的是「恨你之人」，這裏卻平實的提到弟兄，是一般人都能做到的。因此就更不應該詐作看不見，而不去幫助弟兄了。
廿二1∼4
凡看見有人的牲畜失迷了路，都不應該假裝看不見，總要牽回來交還給人。若不知這牲畜的主人為誰，或知而住得離你太遠，就要把牲畜牽回自己家中暫養，讓失主自己前來認領。不單是牲畜，就是其他失物，也應照樣拾回送還。在看見別人的牛驢馱重擔翻側時，亦不應當假裝看不見，乃當幫助牛或驢的主人拉扶起來。
５ 男女服裝應有分別 廿二5
廿二5
婦女不可穿戴男子所穿戴的\cs8 這不但是對奇裝異服的不准許，乃因迦南地的一些神祇中，有女祭司的設置，而女祭司的服飾是穿凓和男祭司的打扮相仿。
男子也不可穿婦女的衣服 這也不但是禁止奇裝異服，乃因有許多「人妖」，即男扮女裝的孌童──為男子同性戀者而設的男妓（參看廿三17∼18；利十八22，二十13等），是穿女性服裝的緣故。為杜絕這些歪風，所以有此規定。
因為這樣行都是耶和華你上帝所憎惡的 因為敬祀他神和作為男妓或神女，均是違背上主的誡命的緣故，所以凡穿戴異性服飾的，均為上帝所憎惡，就是應當除滅，或與之斷絕來往的。
廿二5
男女服裝有別，是因上帝在造男造女時，不但使其性別不同，各性的功用亦有異。為這原因，不但為尊重上主的創造，要在服飾上男女有別，也為免混淆敬拜真神的人與敬拜假神者無分歧，並杜絕男娼女妓的行為，更要使男女的服裝有所分別。
６ 取鳥窩的條例 廿二6∼7
廿二6
你若路上遇見鳥窩……裏頭有雛，或有蛋，母鳥伏在雛上，或在蛋上，你不可連母帶雛一併取去
這條例，在表面上是一種人道精神，這實在也是。但其中心旨題卻和敬畏神的受造物有更大關聯（參看二十19∼20，廿五4等）。這也是環境保護的問題，從這種人道精神作出發，在長遠的眼光來看，對人類的食糧供給，就有更好的資源。否則的話，短視的人取了母鳥和小鳥，或是取了母鳥和鳥蛋，他固然是一時「得」的多了，但天然資源的供應，卻給他斲喪了。
廿二7
總要放母，只可取雛\cs8 見前節註釋。
這樣，你就可以享福，日子得以長久 這是申典和申命記派勉勵人行善和遵從上主的誡命和律例的慣用詞（參看四40，六2、3，十二28等）。
廿二6∼7
偶遇鳥窩中有雛鳥或鳥蛋時，若母鳥亦在而同時被捕獲，不可全部取去，總要有憫憫心腸，把母鳥放了。這樣做，不但個人的善心會蒙上主賜福，得以長壽，也是留下人類糧食的供應資源，使這天然的生息，不至斷絕。
７ 房屋欄杆的條例 廿二8
廿二8
你若建造房屋，要在房上的四圍安欄杆 要了解這節經文，便須先明白以色列人的房子建築的形式。自古以來，因以色列地多石頭，他們的房子都用石塊堆成。四面有四幅牆，房頂也用木材樹枝蘆葦等物作墊而造成一幅像四周圍一樣的牆。因為要防雨禦寒和避過夏日的炎熱，所以房頂的那幅平面牆也和其他的牆一樣厚，並也叫做牆（參看王下四10）。因為是個平面的牆，所以可作曬物和夏天睡眠之用，為凓上下方便，屋邊的一面牆就會以石塊堆成一個梯級。至今以色列地有很多房子仍然是用這種形式建造的。耶路撒冷舊城因為屋與屋聯接緊密，我們甚至可以上到人家的屋頂當通路來行走。和合本因為照譯原文，所以在王下四10繙成「在牆上蓋一間小樓」，使許多中國人莫名其妙。現代中文譯本把該節意譯為「在屋頂上造一間小房子」，卻是合乎原意且令人易於明白的。因為房頂是平台，且時常有人使用，所以就當安上欄杆。
免得有人從房上掉下來，流血的罪就歸於你家 房頂若不安上欄杆，有人從房頂上掉下，無論是受傷或死亡，都是不安欄杆之人家的罪過。特別是因此而跌死了人，就是一種疏忽的殺人罪。為這原因，巿議會仍然是會追究責任的。
廿二8
建造房屋的人，房頂必須安上欄杆。若不安上欄杆，有人從房頂掉下或死或傷，都要以房主的疏忽論罪。
８ 撒種耕地與衣服的條例 廿二9∼12
廿二9
不可把兩樣種子種在你的葡萄園裏 這是遠古認為有魔障的混雜，因此不准將不同的種子在葡萄園中合種。這種例子卻給保留，並予以新的解釋。解釋之一是上帝造萬物既各從其類（創一11、12、21、24、25等）人就不當將其混雜。解釋之二是葡萄園既象徵以色列人（賽五1∼7），因此就不可在其中有異族的成分。然而，這些解釋都是後期的。甚至利十九19把這些古例照列為律例，亦沒有真正的給予解釋。
免得你撒種所結的，和葡萄園的果子都要充公 這是對混雜兩種種子撒在葡萄園裏的人的警告，並若照作之後的懲罰。可是，卻也沒有說出要這樣懲罰的原因。
廿二10
不可並用牛驢耕地 迦南地石多土硬，耕作的耘田耙地都用兩頭牲畜並拖耕具。有時兩牛，有時兩馬或兩驢。也有一馬一騾的，但不准用牛與驢並耕。這原因雖也有遠古魔厲故事作背景，但申典在此並未加以解釋。拉比的解釋是兩畜的身形一大一小，不但製軛不便（以色列地的軛都是按並耕的牲畜「度身定造」的），耕作時且會一隻要用力過大，一隻則不必負擔甚麼力氣（這就是太十一29主耶穌教訓「你們當負我的軛」時，可給我們極大安慰的地方。因為他與我們同在，並共負一軛：力量都由他付出了，我們的軛就容易，而擔子也輕省了；並且，我們的軛都是度身定造的，他知道我們能負擔的有多少，故不必憂慮擔當不起。）
廿二11
不可穿羊毛細麻兩樣攙雜料作的衣服 請參看利十九19和前面第9節的註釋，但其中葡萄園喻以色列的解釋不適用於此。
廿二12
你要在所披的外衣上四圍作繸子 這是用藍色的線條作成的小短帶子，釘在外衣的四下端的。其目的是用來提醒佩帶者要遵守上帝的律例，而不隨凓自己的心意眼目行邪淫的（民十五38∼41）。但在耶穌時代，有些人就為表現虔誠，特別將這衣裳繸子做長了（太廿三5），為的是要人看見。甚至有的做了六一三條繸子安在衣邊，含意是一年三百六十五日，加上他身上的每根骨頭，都在遵守凓上帝的誡命。另一說是當時猶太人的律例，有六一三條之多，所以表明每一律例都在謹遵凓。
廿二9∼12
這四節有關撒種耕地衣服料子和襚子的經文，其來源都很古遠，是迦南古代和魔神符籙等類相關的傳統，給不加解釋的承傳下來成為律例。但後代卻給予新意義，有的在五經上有解釋，如作衣裳繸子的吩咐。但有的卻沒有解釋，只在後代的拉比著作中，給予他們的意見，如不可混雜撒種在葡萄園，不可用牛驢共負一軛並耕和不可穿以羊毛和細麻混雜作的衣料等。
八 有關貞操的條例 廿三13∼30
以下有六項與個人的行為之是非問題相關的律例，並且都與男女性事有關聯。第一項乃與女子結婚時是否為處女有關，而實際卻在對聘禮的爭執。第二項是通姦罪。第三項是苟且罪。第四項是強暴罪，第五項是玷污罪。第六項是亂倫罪。這些記述，若考查中東的風俗，可說一般的都大同小異，主要在處罰的輕重不同而已。因此，這一大片經文（廿二13∼30），可在罕摩拉比的法典（Code of Hammurabi，約主前十八世紀）中，找到很多類似的規定。
因為第一項有關是否處女的問題經文較長，其他五項經文均甚簡短，我們就將這一大段經文分開兩部分來研討。
１ 處置貞潔與否的條例 廿二13∼21
廿二13∼14
人若娶妻，與他同房之後恨惡他 之所以會恨惡新婚之妻的原因很多：不漂亮，無貞潔，不懂善事父母，不善炊事，不能妥理家務，或其他令其覺得付了五百日工資（五十舍客勒）銀子的聘金，頗為不值。還有，見異思遷，想藉口休妻另娶，亦可能是一個主要原因。
信口說他，將醜名加在他身上，說，我娶了這女子與他同房，見他沒有貞潔的憑據 不管恨惡他的原因是甚麼，按中東一帶的風俗，只要說這女人不貞潔，在新婚之夜發現她不是處女，便最容易暗中退婚，取回聘金，且可再娶。否則的話，這女人要給石頭打死（見後面21節），其家人會不忍心如此讓親人受死，且帶來全家臭名。
廿二15∼17
女子的父母就要把貞操的憑據拿出來，帶到本城門長老那裏 以色列人因為流徙四方，其風俗已多因所居之地的影響而有或多或少的變動。但在中東的亞拉伯人，仍在多數地區保存這樣的風俗：新婚初夜染有血跡的床單，是由女方交給父母保存的。現在在受到女婿的攻訐，他們便將這憑據拿到市議會（城門的含意），向眾長老投訴。
女子的父親要對長老說…… 這仍是大男人社會的時代，雖然父母都要到市議會「作見證」，但說話的則是父親\cs8。父親只把女婿的無稽，和女兒有貞潔的事實說出。
父母就把那布鋪在本城的長老面前 父親的口說無憑，這塊染有血跡的床單，卻是實據。
廿二18∼19
本城的長老要拿住那人懲治他 在有真憑實據後，妄作假見證要陷害人的，自己就要受害了。這裏的\cs9懲治，原義並不只是訓誡或申斥的意思，還包含鞭打在內。
並要罰他一百舍客勒銀子，給女子的父親 這是比聘金多一倍的罰款（參看29節）。這樣的重罰，目的也在警戒人不可信口開河，誣蔑妻子為不貞。
女子仍作他的妻，終身不可休他 這律例是給這妻子以特別的保障，並有市議會為後盾。本來，按廿四1、3的律例，丈夫若對妻子不喜悅，只要寫張休書就可打發她離夫家的。但這男人卻為想得回聘金而誣稱妻子原非處女，所以在證據確鑿後，他不但被鞭打訓斥，罰了一百大銀，還此後不能休她了。
廿二20∼21
但這事若是真的，女子沒有貞潔的憑據 這是在另一方面，若女子真的原非處女（當然，若按廿四2∼3所說的後夫，又當別論，請參看該處註釋），其父母又提不出證據來，那就不得了。要以下面的記載來處理。
就要將女子帶到他父家的門口，本城的人要用石頭將他打死 這不貞潔的女子要被治死，並且是帶到她父家的門口行刑，目的並不單在使這家人心痛，也在公開羞辱這家的人。
因為他在父家行了淫亂，在以色列中作了醜事 這樣的處置法，不單表明這家人為醜，也在說明這女子在家中的淫亂行為，是敗壞了以色列人的風俗，使整個社群蒙羞。為這原因，甚至在今日的以色列地和西岸地區，不論是以色列人或亞拉伯人，對未出嫁的女兒都管束得很嚴緊。
這樣，就把那惡從你們中間除掉 這是申典慣常的訓勉結束語（參看十三5，十七7，十九19，廿一21，廿四7等）。但在這裏，是指未嫁女不貞潔的惡，從此就不再有人敢效尤了的意思。
廿二13∼21
這段經文是論到未嫁女的貞潔的法例。按習例，以色列人結婚後，若在洞房時發現妻子不是處女，他若對此女不滿而又恨他，則可向父家說明，便在暗中休她而得回聘金。女方父母若不肯退回聘金，便會公開這醜事。男方揚言新婚之妻不是處女，女方的父母就要拿女方新婚後交父母收藏的初夜時染有血跡的床單，到市議會去向長老投訴。長老在有這父母兩人的見證，並有這床單的實據為憑後，就要拿住男人，申斥他信口誣蔑人，懲以鞭打之皮肉災外，還要罰他聘金的雙倍，即一百舍客勒銀子的名譽賠償。又規定此後不能休這妻子，以保障女方在家庭中有穩固的地位。但是，如果女方的父母拿不出證據來，那就證明這女子出嫁時並非處女，是在父家行了淫亂，破壞了以色列人的善良風俗。因此，她要被拉到父家門口，在那裏被人用石頭打死，藉作懲治以戒後效，並使這家門蒙羞辱。
２ 處置行淫的條例 廿二22∼30
廿二22
若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將姦夫淫婦，一併治死 這律例，不但在利二十10有相同的記述，罕摩拉比法典第一二九條，亦有類似中國古代習俗裝豬籠投入水中的規定：「若諸侯的妻被捉在床與人通姦，就當將他們捆綁投入水中。其中若想容其妻子存活，則須請求王上免其一死。」（見《古代近東文獻》──ANET，第一七一頁）。為這原因，約八1∼11的被拿之淫婦，未見男的被帶來，是不合古例的，純為惡意試探耶穌之舉。
這樣就把那惡從以色列中除掉 這是指除掉通姦的惡事。請參看21節的註釋。
廿二23∼24
若有處女已經許配丈夫，有人在城裏遇見他，與他行淫 這裏的遇見原文是「尋找」；不單是偶遇，亦可有約會的意思。故此這就和通姦罪相同了，因為女方是已經許配了他人（即訂了婚的）。按以色列的俗例，訂婚是視為與結了婚無異，只是還沒有洞房而已。
你們就要把這二人帶到本城門，用石頭打死 這是和治通姦無異；但與女方結婚後被發現非處女的處死的地方不同（參看21節）。
女子是因為雖在城裏卻沒有喊叫，男子是因為玷污別人的妻 這是教訓女人若被強暴，必須大聲喊叫，否則就被視為通姦──雙方同意的和姦罪。
這樣，就把那惡從你們中間除掉 請參看22節的註釋。
廿二25∼27
若有男子在田野遇見已經許配人的女子，強與他行淫，只要將那男子治死 這裏的遇見，雖與23節的為同一字根，但那裏沒有像這裏一樣用了強字。23節所記定必是和姦，因為女方沒有喊叫。她若喊叫，必會有人聽到，因為是在城裏。就算喊叫沒有人聽到，也可以把強暴的男人嚇跑，因為他也懼怕。但在這節，明顯是一宗強姦案，所以只將男子治死。
但不可辦女子……，女子喊叫並無人救他 這不可辦女子的原因，所給的理由正如十九11所述的，是驟然受人攻擊，自己無法還手。何況這是在田野，縱使她喊叫也無人聽到。這就是這男子敢於向她施暴的原因。罕摩拉比法典第一三○條也規定，與已許配他人之女子性交，男子當治死，女子可放過。但該法典則不像申典一樣，分開在城市或田野；且也未論及女子有否喊叫的問題。
廿二28∼29
若有男子遇見沒有許配人的處女，抓住他與他行淫，被人看見 這是一項玷污罪，凓重點在被人看見。若未被人看見，他們可以在雙方暗許之下，正式提出婚嫁。這裏雖有抓住，卻不像前項的強暴，而且這女子是尚未婚配的。
這男子就要拿五十舍客勒銀子，給女子的父親，因他玷污了這女子，就要娶他為妻，終身不可休他 這項條例與約書（出廿二16∼17）所要求的類同。所不同的，是這裏規定了聘金的數字（五十舍客勒銀子），但女子的父親卻沒有不同意權，而男子則終身不能休此妻子。
廿二30
人不可娶繼母為妻，不可掀開他父親的衣襟 這節的記述，和祭典的聖潔律同（利十八8）。利未記（二十11）且規定與繼母行淫的，兩者都要治死。在以巴路山的咒詛，也提到與繼母行淫的，必受咒詛（申廿七20），因屬亂倫的罪過。
廿二22∼30
這些屬於通姦、苟且、強暴、玷污、亂倫等的行為，有些地區的現代人仍然在實施這樣的習例，有些地區則認為太過嚴厲。但無論如何，這些都是維護女權，保持社會純良風尚，並使以色列人的律例受世人讚賞，且顯出是比罕摩拉比法典進步得多的原因。──《中文聖經註釋》