申命記第廿三章
九 禮儀與人道條例 廿三1∼廿五19
由廿三章至廿五章，有二十多條律例，都與一般的日常生活相關。其中有一部分是與潔淨或不潔淨有關的──不論是血統的，身體上的或生活習性上的。因此，便是與敬事上主的禮儀相關聯。其他的，大部分與凓重人道精神相連繫。所以我們將這一大段經文（廿三1∼廿五19），標題為「禮儀與人道條例」。
１ 不得加入上主之會的人 廿三1∼6
廿三1
凡外腎受傷的，或被閹割的，不可入耶和華的會 入上主的會的頭一個條件，是行割禮（創十七9∼14）。不受割禮的男子，就算是由以色列籍的夫婦所生的，均不能在這團契之中（創十七14，「必從民中剪除」就是逐出上主的會，或不接受其在此與上主盟約的團契中的意思）。因此，入上主之會的人，必然是男丁。女子則只要是以色列人所生的，或被以色列人娶為妻的，就算是以色列的婦人。但是後者，在祭典出爐並於回國之後，經以斯拉和尼希米的改革，就不予接受了。至於外腎受傷的，或被閹割的，主要是指太監。太監在中東一帶，和我們中國王宮的太監有些不同。他們並不一定是在王宮裏伺候皇帝的，乃主要在神廟中事奉神祇的，因此就和祭司相類似。以色列人的祭司，也是要無殘疾的（見利廿一17∼23）。不過，這條律例似乎在回國建殿之初，就鬆弛了管制（見賽五十六3下∼5）。
廿三2
私生子不可入耶和華的會 按以色列人的習尚，私生子就是在婚姻之外所生的兒子，是被看作外邦人的（參看亞九6），因此就不准入上主之會的（參看第3節）。這一條例，可能還包括亂倫所生的在內（見利十八6∼18）。
廿三3∼4
亞捫人，或是摩押人，不可入耶和華的會，他們的子孫雖過十代，也不可入耶和華的會 有關亞捫人，請看二19的註釋。有關摩押人，則請看一5的摩押地的註釋。十是圓滿或完全的意思。故此，雖過十代，即有永遠之含義，所以是永遠不可入上主之會的。之所以有這律例的原因，則在下面有所申述。
因為你們出埃及的時候，他們沒有拿食物和水，在路上迎接你們 有關經過這兩族人之地的事，記在二16∼19。但該數節經文並無述說這兩族人對待以色列人，有甚麼的不好。不過，這兩族人既是亞伯拉罕的侄兒羅得後裔，就是以色列人的遠房親人。他們既未盡到遠房親人的責任，就是拿食物和水（參看二28）來接待以色列人，所以就不給他們入上主的會，也就是和他們斷絕親屬的關係的意思。
又因他們僱了米所波大米的毘奪人比珥的兒子巴蘭，來咒詛你們 有關巴蘭咒詛以色列人的事，記在民廿二至廿四章。米所波大米的原文意義，是「兩河流域」的意思。這兩河所指的，就是幼發拉底河和底格里斯河。毘奪是在大河邊（民廿二5），即幼發拉底河旁邊。
廿三5∼6
然而……上帝……卻使那咒詛的言語變為祝福的話，因為耶和華你的上帝愛你 有關咒詛變祝福的話，請參看民廿三7∼11，廿四1∼10。上帝愛以色列人的含義，是揀選了他們的意思。
你一生一世永不可求他們的平安，和他們的利益 有關對摩押人和亞捫人不可入上主的會的事，在尼希米時代也擴充到對待亞實突人身上（參看尼十三23∼27）。以斯拉也為不可和這些外族人通婚而大發熱心（參看拉九12）。但在早期，就是在士師時代，並沒有這樣狹隘的民族主義的觀點。路得可以嫁以色列的男子（得一4），便是明顯的例子。
廿三1∼6
入上主的會，不但是在宗教上決定可否參與上主的聚會，亦與國家制度中是否被認為公民有關。因此，不能入上主的會者，不但不能參與崇拜（耶穌時代的聖殿，在男子院前面有一牌示：「外邦人等，不准進入；如有故違，格殺勿論。」就是一個明顯的例證），亦不享受公民權，且被視為不潔淨的。這幾節經文提到幾種不被接受參與上主的聚會的人，就是生殖器有傷損，或被閹割了的人；不在婚姻制度內所出的私生子，並可能連由亂倫而生的都在內；亞捫人和摩押人，被擄回國後並加上亞實突人。
２ 對待以東人和埃及人的辦法 廿三7∼8
廿三7
不可憎惡以東人，因為他是你的弟兄 有關以東人，可參看二4∼\cs166；但民二十14∼21卻有不同觀點。
不可憎惡埃及人，因為你在他的地上作過寄居的 以色列人下埃及，按創世記的記載，是以約瑟被賣到埃及為開始（創卅七36），並在那裏寄居了四百三十年（出十二40；參看創十五13∼16）。
廿三8
他們第三代子孫可以入耶和華的會 以東人在申典編寫的時代，大概和以色列人有某種立約的關係；埃及人在亞述人和巴比倫人強盛的時代，均是以色列人所憑藉以抵禦這從兩河流域而來的惡敵。因此，申典會對他們有較佳待遇的吩咐。事實上，以色列人出埃及時的「閒雜人」（出十二38），有的可能就是埃及人。在利廿四10記述一個以色列婦人的兒子，他父親是埃及人，能以在以色列營中，已證明以色列人和埃及得有較佳的關係，以及現代的以色列國，能以在眾亞拉伯人敵視的包圍中，獨與埃及國有邦交，均可能拜此條例之賜。此外，以東人在主前四世紀，因受拿巴提人的驅趕，逐漸遷居猶大的南部，而成以土買（參看可三8）地。至主前二世紀末，為哈斯摩年王朝征服，並強逼他們受割禮，而成為「猶太人」的一部分（希律王就是從以土買人中出來的一位。」
廿三7∼8
從歷史中，我們可以看到以東人和埃及人，對以色列人有很多仇恨的記述。但不能否認的是，在某一段時間裏，以色列人和這兩族人有盟約或互相依賴的事實。這兩族人，按申典，若在以色列地居住，則其第三代人便可入上主的會。從現代觀點來說，便是可以入籍作以色列人。
３ 軍營潔淨條例 廿三9∼14
廿三9
你出兵攻打仇敵，就要遠避諸惡 這裏的諸惡，原文是「一切的惡事」，就是包含禮儀上的污穢，道德上的邪惡，屬身體的敗壞或對自然界的污染。現代中文譯本繙成「在禮儀上不潔淨的事」，是將原文的含義縮窄了。出兵攻打仇敵時，不論中外古今，都常有很多的顧慮和禁忌，因此就特別凓重紀律的遵守。以下只是提到一些例子而已。
廿三10∼11
……若有人夜間偶然夢遺不潔淨，就要出到營外，不可入營 這是可比照利十五章，特別是16∼18節。這是與禮儀上的不潔淨有關的。故此，他要離開軍營，免致全營被玷污了。
到傍晚的時候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入營 這是聖戰觀念的使然（參看14節），上主要在營中行走，祂不容許這禮儀上的不潔淨。故此，就必須行潔淨禮──用水洗澡，並在日落了，才能進入營中（參看民五1∼4）。
廿三12∼13
你在營外也該定出一個地方作為便所 這是在軍營外劃定地區為廁所，而不准隨地便溺。這也許會與禮儀律例有關，但主要卻與衛生和健康有關聯。
在你器械之中當預備一把鍬，你出營外便溺以後，用以鏟土，轉身掩蓋 上帝所造的動物，有許多都會在便溺之後，以腳爪扒土掩蓋。人若在便溺後不知以土掩蓋，便枉為萬物之靈了。
廿三14
因為耶和華你的上帝常在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你 以色列人是上帝立約的子民，就算不出外打仗，上帝也常在他們中間行走（參看利廿六12），何況現在是急難當頭，仇敵兇惡，上帝當然要常與他們同在。上帝既是聖潔的，祂就不能容忍任何的惡事（見第1節）。因此，軍營必須在各方面都乾淨和清潔。免得救拔和保護他們的主不能在他們中間。
所以你的營理當聖潔，免得他見你那裏有污穢，就離開你 這裏的污穢，原文和廿四1的「不合理的事」，完全相同。因此，我們認為現代中文譯本在第9和14節所用的「禮儀上的潔淨」，並不能包含這幾節經文所要表達的全部意義。
廿三9∼14
古代各國人出兵打仗，都有很多的禁忌。特別是以色列人，因與上帝有立約的關係（作上帝的子民，上帝就常在他們中間），所以生活的各方面均須聖潔。出外打仗，更須上帝的保護和救拔，才能克敵致勝，因此就更須在各方面都遠離惡事，以免有任何使上帝不喜悅的事，以致遠離他們，而遭仇敵所害。這種聖戰的觀念，就使以色列人更為注重軍營的清潔，特別是在禮儀律上的潔淨。
４ 對逃奴的處理條例 廿三15∼16
廿三15
若有奴僕脫了主人的手，逃到你那裏，你不可將他交付他的主人 這裏所講的奴僕，可能是國奴或私人的奴僕，但不管是那一種，若被抓回去，必受重刑。所以這律例吩咐不可交回給他的主人。大衛就曾如此（參看撒下三十15）。
廿三16
他必在你那裏與你同住，在你的城邑中，要由他選擇一個所喜悅的地方居住，你不可欺負他 這是明顯的吩咐讓這逃奴重獲自由過新生活，不可作任何迫害他的事。這就與罕摩拉比法典的規定相反。該法典第十五、十六條規定，凡協助奴僕逃脫或窩藏逃奴者，均治以死罪（見《古代近東文獻》──ANET第一六六至七頁）。
廿三15∼16
申典較古代各國的法典為較具人道精神，故此對奴僕脫逃投奔者，吩咐不可交回給他主人，並容許他在城中任擇居住地，且不可欺負他。
５ 娼孌條例 廿三17∼18
廿三17
以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中不可有孌童 在迦南地的本土宗教，因為與生殖相關聯，所以有男娼女妓的存在。因此在以色列人進佔迦南後，男娼（即孌童，見王上十四24）和女妓（見何四14；摩二7）亦存在於以色列人中。
廿三18
娼妓所得的錢，或孌童所得的價，你不可帶入耶和華你上帝的殿還願。因為這兩樣都是耶和華你上帝所憎惡的 中文\cs9孌童的原文是「狗」，這是實際形容男娼使用舌頭服務同性或異性的性需要的。男女娼妓既是上主所憎惡的──因他們在婚姻以外作性事活動，因此他們所得的金錢，就不可用作到聖殿還願之用的奉獻。
廿三17∼18
迦南地的神廟有娼孌的存在，是因他們的宗教是與生殖和豐產有關聯。以色列人進入迦南後，在所羅門所建的聖殿中，亦存在這樣的娼妓和孌童，直到約西亞王的改革才得剷除（王下廿三7）。申典在此所規定的，是以色列的男女不可做孌男和娼妓，聖殿也不可接受這種錢作還願之用。
６ 借貸條例 廿三19∼20
廿三19
你借給你弟兄的，或是錢財，或是糧食，無論甚麼可生利的物，都不可取利 這裏所講的弟兄，並不是指由同一父母所生的血親兄弟，乃指同為以色列人。對以色列人的任何借貨，均不可取利息。在十五1∼2，並規定在第七年要豁免此借款哩。
廿三20
你借給外邦人可以取利 外邦人是指一切的外國人，以及那些不准入上主之會的人（參看本章1∼2節的註釋）。不但可向這些人取利息，他們也不能在第七年得到豁免（參看十五3）。
廿三19∼20
借貸取利息，沒有力量還債則將抵押品沒收。這是古代放債取利，以欺壓人和殘害貧困人的方法（參看箴廿二7）。利息往往是二分至五分之間，是為數驚人的高利貸。在申典時代，以色列族大部分為農人，小部分為游牧兼耕作的人。商人則屬迦南人。故此舊約常將迦南人作為商人的代稱，如箴卅一24（此節的迦南人，中文已譯為商家），亞十四21等。放債的多屬商人。以色列人被擄後，才逐漸學經商而頗有以放債致富的。這裏的借貸條例，不但使以色列人在上帝立約的愛中，彼此照顧，也給他們向外人放高利貸而不必有良心的虧損感。這是中世紀以降，歐洲有許多人譴責猶太人為「吸血鬼」的來由之一。
７ 許願條例 廿三21∼23
廿三21∼23
……許願，償還不可遲延 許願是口頭向上帝所應許，在病好或脫離危難或一年得保平安後，將會將某些物品或貨財獻給上帝，因此就形成了一種借貸一樣，必須按自己所許的償還的。
上帝必定向你追討，你不償還就有罪 若不按所許的願償還，人不知，神卻知，自己的良心也知，是隱瞞不了的。上帝的追討，是令人生病、陷入危難或各種的困厄之中，或使人良心抵受不了而令人精神不正常等。
你若不許願，倒無罪 上帝並不要求人的甚麼；許願是人要求神為他做些甚麼。上帝為人所做的一切，也並不要求人的報償，因為上帝是恩惠的。但是，人許了願而不還，卻如人欠債不還一樣，就為他的罪了。
你口中應許甘心所獻的，要照你向耶和華你上帝所許的願謹守遵行 參看傳五4∼6。有關許願償還的條例和代價，請參看利廿七1∼33。
廿三21∼23
把這許願的條例在借貸條例之後，明顯的是要提醒向上帝許願的人，必須按自己所許的願償還。否則便是對上帝的欠債行為，上帝必要追討的。因為這不單是和個人的誠信有關，也是要人知道上帝是輕慢不得的。
８ 進葡萄園和進禾稼田地條例 廿三24∼25
廿三24
你進了鄰舍的葡萄園，可以隨意喫飽了葡萄，只是不可裝在器皿中 這裏的鄰舍，乃是以以色列人為準則，而不是任何的人。因為不是任何的人，都明白或接受這規例。這規例的主要目的，是在照顧貧窮人和行旅中的人。但任何人都不能將主人家的善意濫用，以致犯了盜取他人之物的罪。這就是不可裝在器皿中的含義。
廿三25
你進了鄰舍站凓的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用鐮刀割取禾稼 根據這條例，主耶穌的門徒在安息日經過麥田的時候，因為餓了，就掐了麥穗，用手搓凓喫（路六1；可二28；太十二1）。有些法利賽人就向耶穌指責這事。不過他們的指責，並非說耶穌的門徒犯了偷盜罪，乃是犯了安息日的規矩。因為他們用手搓麥穗，被認為是在工作。這節經文含義，和前節一樣，是為照顧貧困和行旅人士的人道精神。若動用鐮刀割取，就構成偷盜或強搶的罪惡了。
廿三24∼25
申典的人道精神，甚至容許人進入他人的果園或莊田時，隨意摘吃果實。這是許多民族所無的。不過，申典在此也分別幫助有需要的人，和受幫助者不得濫用主人的善意而構成擅取他人之物的偷盜罪。──《中文聖經註釋》