申命記第卅二章
二 摩西的歌 卅一30∼卅二43
溫拉德（Gerhard Von Rad，1901-1971年；見氏著《申命記註釋》英譯本第一九六頁）將這篇詩歌劃分為九段如下：
（1）開端的訓誨呼喚（1∼2）
（2）題旨：上主純全的作為（3∼7）
（3）上主的救護（8∼14）
（4）以色列的墮落（15∼18）
（5）懲罰（19∼25）
（6）上帝自我的爭論（26∼35）
（7）上主快要救助其民（36∼38）
（8）上主作的結論（39∼42）
（9）詩歌的終結語（43）
以上的分段雖非理想，仍可使我們看到整篇詩歌的概要。所以我們也跟從這大綱，來對這篇歌作進一步的了解。
１ 開端的訓誨呼喚 卅二1∼2
卅二1∼2
諸天哪，側耳，我要說話；願地也聽我口中的言語 這裏含有呼天喚地作見證的意義。似乎就是法庭訴訟的爭辯；也是立約的雙方，在一方違約時，呼喚神祇來見證聽審（參看四26，三十19，卅一28；詩五十4∼6；賽一2；耶二12等）。
我的教訓要沐漓如雨…… 這裏的我，並不是上帝，乃是詩歌的作者；按現有的編排和前後文的涵義，是指摩西。但這第2節的整個句法，是一種智慧的訓誨形式：表示詩人的教誨，有如甘霖時雨，沛然普灑在嫩草和菜蔬中，使它富有生長的力量。
２ 題旨：上主純全的作為 卅二3∼7
卅二3∼4
我要宣告耶和華的名。你們要將大德歸與我們的上帝 有關耶和華，請參看一3的註釋。這裏的宣告，有傳揚和廣播的意思。下句的直譯，應當是「將偉大歸於上帝吧！」這不單是向上帝的子民（見現代中文譯本）呼喚要如此行，乃是向整個宇宙召喚要將偉大歸給上帝。
他是磐石，他的作為完全，他所行的無不公平。是誠實無偽的上帝，又公義，又正直 這是將上帝的一些特性頌讚出來。總結一句話：祂是純全的，祂的作為正直。磐石，也含有高山的意義，因為以色列地的高山都是大石山。這是詩人（如詩十八2，十九14等）和後期的先知（如賽四十四8等）常用作上帝的銜頭的一詞，用以形容上帝的穩固可靠。
卅二5∼6
這乖僻彎曲的世代，向他行事邪僻，有這弊病，就不是他的兒女 這是將以色列人不純全的敗行，來反映上帝的純全，並以此證明以色列人不配稱為上帝的兒女。
他豈不是你的父，將你買來的麼。他是製造你，建立你的 詩人像第二以賽亞一樣，常將上帝為創造主和救贖主併為一談。將你買來，就是含有救贖的意思。
卅二7
你當追想上古之日，思念歷代之年……，問你的父親……問你的長者…… 要從歷史得教訓，從長輩得知識。這是智慧的來源，也是上帝啟迪人的正常的方法。
３ 上主的救護 卅二8∼14
卅二8∼9
至高者將地業賜給列邦，將世人分開，就照以色列的數目，立定萬民的疆界 這裏的至高者，是古代上帝的名稱，在以色列人進佔迦南前就有的（見創十四18∼22；民廿四16）。要了解這節話，就必須明白創十章的含義。在該章，記述人類分散全地共有七十族人，並按他們的方言、宗族而立國。以色列的數目，按七十士譯本，是「神的數目」。這原是烏加列文獻所記，在至高者的天庭裏，有七十位使者，即神的眾子（參看創六2、4；伯一6；詩八十二1，八十九6等）。至高者分配每一族人均有一位使者，作為他們的庇護者──護佑的天使。可是，上主並未派使者護佑以色列人，乃揀選他們在祂自己的名下直接給予護庇，這就是第9節耶和華的分本是他的百姓，他的產業本是雅各的意義。
一般學者都同意：七十士譯本所依據的，是較古遠的抄本。現有希伯來文的五經，是主前第三世紀末七十士譯本之後的抄本。在主後一三五年的希伯來文定本聖經規定以前，抄本的抄繕者按己意或其所屬團體的神學立場而刪改聖經的事，是常有的現象。這裏的以色列的數目就是一例。猶太教不想使人誤解他們接受多神的思想，因此將原來「神（複數式）的數目」，改為「以色列的數目」。按照拉比的解釋，這「以色列的數目」，乃是「七十長老」的數目（參看出廿四1、9；民十一16、24等）。
卅二10∼12
耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地，就環繞他，看顧他，保護他如保護眼中的瞳人 這裏的遇見，原文是「找到」；野獸吼叫，亦可譯為「哀號」。這是指以色列人在身處曠野，荒涼哀號的情狀中，上主專心去尋找他。既已找到，就環護照顧，保護他如保護自己的眼珠般的小心愛護。事實上，以色列人在曠野時代，上主就眷顧保護的主題，是先知常提到的（參看耶二6，卅一2；何九10，十三5等）。
又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅搧展，接取雛鷹，背在兩翼之上 這是一幅老鷹教小鷹飛翔的圖畫：首先，老鷹在高山穴中攪動巢窩，把小鷹趕出。然後，老鷹展翅在小鷹之上，注視小鷹的飛行。既見小鷹無力繼飛，就要墮下時，老鷹趕忙飛前接住小鷹，背在自己的兩翼之上。詩人使用這幅畫圖，作為上主如何小心看顧和守護以色列人的寫照。
這樣，耶和華獨自引導他，並無外邦神與他同在 老鷹教小鷹飛翔，是母鷹自己的工作，並無其他飛禽的協助。同樣，看顧保護以色列人的工作，也是上主獨力的作為，並無外邦神明的協助。
卅二13∼14
這兩節經文，是形容上主使以色列人住在高地，得享田間和自然界的種植與牲畜的出產等豐富資源。磐石中咂蜜，是形容從巖石之間得到蜂蜜來吃；而從堅石中吸油卻不是獲得石油。以色列地無石油的出產；全國地多堅石，但在這些石地上卻可從其隙縫種植橄欖樹，藉以獲得橄欖打油。以色列地至今仍是輸出橄欖油最多的地方。巴珊是加利利海東邊的肥沃高地。在那裏，出產的牛羊是最肥美的牛羊。
４ 以色列的墮落 卅二15∼18
卅二15∼16
耶書崙 這是以色列的代號名稱。原文可能出自 ya{sha{r （正直的）或 sho^r （公牛）的字根。照其後之漸漸肥胖、粗壯、光潤、踢跳奔跑，便離棄造他的上帝，輕看救他的磐石等來看，則這裏原含有以色列如不能馴服的公牛，吃飽長大後，連主人都不認了的意思。
敬拜別神，觸動上帝的憤恨，行可憎惡的事惹了他的怒氣 這是指不馴服的以色列，不但遠離主，且去事奉假神，致遭上帝的忿怒，而有今日的光景的意思。
卅二17∼18
所祭祀的鬼魔，並非真神…… 這是指以色列人進入迦南後，所敬拜的神明（參看詩一○六37∼38）。這些神祇，實質上並非神，所以以色列人的列祖並不畏懼他們。
你輕忽生你的磐石，忘記產你的上帝 這是和15節下的造他的上帝，救他的磐石同類，指出上帝是他們的創造主、救贖主、保存主，並且是給予他們護衛的。他們卻忘恩負義地把上主忘記！
５ 懲罰 卅二19∼25
卅二19∼21
這三節經文，是進一層的提出：因他們本是極乖僻的族類，心中無誠實的兒女，所以上帝就厭惡他們，向他們掩面（不再看顧他們）。又因他們以不算為神的，去觸動上帝的憤恨，上帝就以那不成子民的，去觸動他們的憤恨──指敵人來攻和使他們被擄掠。
卅二22∼25
更深一層的刑罰，在這四節經文中形容得令人毛骨悚然的害怕，如把地和地的出產盡都焚燒；將禍患堆在他們身上；把箭向他們射盡；飢餓消瘦，野獸用牙齒咬他們，土中腹行的（毒蛇）用毒氣害他們；外頭有刀劍，內室有驚恐，使人喪亡……等等。
６ 上帝自我的爭論 卅二26∼35
卅二26∼27
我說，我必將他們分散遠方，使他們的名號從人間除滅 這裏的我說，是上帝自說自話。因此，這第26節，就正如現代中文譯本的繙法：我原該滅盡他們，使天下人忘記他們。
……只怕敵人錯看，說，是我們手的能力，並非耶和華所行的 這是以色列人命運的轉捩點。因為上帝惟恐仇敵誤以為是他們比上主有能力，憑他們自己的力量將以色列人消滅了，而是上主在怒中除滅以色列人的（參看書七9）。
卅二28∼30
因為以色列民毫無計謀，心中沒有聰明…… 這是指出以色列人不去思索、反省：何以他們人多會敗於人少的？何以敵人人少，竟能擄掠他們？這是一人焉能追趕他們千人，二人焉能使萬人逃跑的意義。原因就是上主賣了他們和交出他們了。然而，上主自忖，祂怎可出賣以色列人，將他們交給仇敵呢？
卅二31∼33
據我們的仇敵自己斷定 這是和以色列人剛剛相反。以色列想不通的，以色列人的仇敵卻能判斷清楚。以下是他們的判斷，也是上主的判斷。這判斷的目的，是間接的要讓以色列人明白，好讓他們有智慧的心。
他們的磐石不如我們的磐石 意思是：他們的護佑神，不如以色列人的護佑神之大有能力，穩當可靠。
他們的葡萄樹是所多瑪的葡萄樹，蛾摩拉田園所生的 迦南地盛產葡萄，因此葡萄樹常用以喻言一國之本。因為葡萄可作食物，亦可製酒而為飲品。所多瑪和蛾摩拉是罪惡的代名詞，因為這兩城原為罪惡的淵藪，而為上帝派遣天使以降下之硫磺與火所滅（參看創十九23∼28；耶廿三14）。這是用以喻言仇敵的國本，乃是罪惡的根源。
他們的葡萄是毒葡萄，全掛都是苦的 因為仇敵的國本，是罪惡和敗壞，所以它的出產也是惡毒和苦害。
他們的酒是大蛇的毒氣，是虺蛇殘害的惡毒 葡萄是用來釀酒的。仇敵的國本已經是惡毒了，當然釀出來的酒就滿了害死人的惡毒。
卅二34∼35
這不都是積蓄在我這裏，封鎖在我府庫中麼 這句話的首字這，所指的就是以色列人的仇敵──列國的惡行，都記錄在上主那裏，有檔案記錄存記在卷。但是，原文的這，是第三身單數陽性代名詞──他。因此，耶路撒冷聖經就直譯為他，並解釋為以色列。按這解釋，乃將31∼33節的仇敵，與這節的以色列作個反比；並將35節的快要向仇敵報應的事，與這34節的以色列作個反比：雖然仇敵那麼敗壞，他們且快要受報應的刑罰，而他（以色列）卻是我的寶貝，在我府庫中封存的。
他們失腳的時候，伸冤報應在我。因他們遭災的日子近了，那要臨在他們身上的，必速速來到這裏的他們，是指仇敵。和合本在這節上繙得不甚清楚。按原文直譯，應作：伸冤報應在我，時候要到，他們就要失腳；他們遭難的日子近了，那為他們所預備的（報應），快要來臨了。
７ 上主快要救助其民 卅二36∼38
卅二36
耶和華見他的百姓毫無能力……，就必為他們伸冤 這是上主對其子民的憐憫。這情形，就正如何西阿先知所說的：祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裹（何六1）。故此，在懲罰其民後，見到那些屬祂的人失去能力時，上主就要施行救助了。
為他的僕人後悔 以色列人被稱為上主的僕人（43節同），這名稱在以賽亞書用了很多次，如六五8∼9，13∼15，就是一些例子。
卅二37∼38
他必說，他們的神，他們所投靠的磐石，就是向來喫他們祭牲的脂油，喝他們奠祭之酒的，在那裏呢 這裏的首字他，並非承接前節之僕人，乃指上主。上主雖然憐憫祂的子民，後悔降災在祂僕人身上，但在這就要救助其民的時刻，祂要其子民也明白昨日之非，就是要他們懊悔從前敬拜他神，向偶像獻祭奠酒的罪過。所以上主問：他們向來所投靠的神在哪裏呢？那些享用祭牲和酒肉的，何以不來搭救向他忠心耿耿的人呢？他們可以興起幫助你們，護衛你們！可是他們不能，因為他們不是真神；他們自身都難保！
８ 上主作的結論 卅二39∼42
卅二39
你們如今要知道，我，惟有我是神，在我以外並無別神 既然以色列人向來所敬拜的，領受他們之祭牲和奠祭的，不能起來拯救軟弱無助的以色列人。那麼，他們就當知道這些神明其實並不是神。故此，上主所作的結論乃是：惟有上主才是神，在祂以外並無別神。
我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來 這是指出上主這獨一真神的權能、公義和慈愛。
卅二40∼42
我向天舉手說，我憑我的永生起誓 舉手是用作祈禱或起誓的表徵。這裏既是上主說話，祂當然不需要祈禱，因此便是一種嚴肅宣誓儀式。人都是指凓比他大的來起誓。既然沒有比上主更大的，祂就只能指凓自己的生命來起誓。
我若磨我閃亮的刀，手掌審判之權，就必報復我的敵人，報應恨我的人 和合本在此譯得太執著。這裏首句中的我若，其實應繙成當我。故此全句應作：當我\cs9磨快我閃亮的刀，執掌審判之權時，就必報復敵人，懲罰恨我的人。這意思就是說，上主預定審判之日，報復之年尚未來到。一旦來到，祂就必執行。
我要使我的箭飲血飲醉……，我的刀要喫肉…… 這是表達屆時上主要大施殺戮，絕不手軟的意思。
９ 詩歌的終結語 卅二43
卅二43
你們外邦人，當與主的百姓一同歡呼，因他要伸他僕人流血的冤…… 這詩歌的結束，也正如許多詩篇一樣，邀請他人一同歡呼感謝上主。這裏因為百姓明顯是受擄於外邦，而同時被仇敵擄掠的，並不單是以色列人，也有許多列國的人。因此詩人是邀請列國人與他們一同歡樂，原因是上主要為祂的僕人伸冤，報應仇敵，潔淨聖地，救贖其民！
卅一30∼卅二43
這一大段經文（卅一30∼卅二43），首節（卅一30）是敘述摩西將這篇歌向全以色列會眾朗誦。其餘各節（卅二1∼43），可概分為九段來簡說全篇要旨：首段（1∼2）以智慧文學的形式，呼喚天地來作見證，因與上主立約的以色列人不聽從上主富有生命力的教訓。次段（3∼7）宣告了上主偉大的聖名，和其純全公義的作為。第三段（8∼14）以加南古代文獻的傳統作背景，說明至高的上帝分劃全地的人的疆界時，也給了他們護佑的天使（保護神），而以色列人卻沒有。因為上主揀選了他們在自己的名下。為這原因，上主必教導和保護其子民，使他們一切富足。第四段（15∼18）卻指出以色列人飽暖思淫慾，離棄真神去祭祀鬼魔，所以在第五段（19∼25）指出，上帝必懲罰這些乖僻的人，讓他們遭受眾苦。然後，第六段（26∼35）就是上主自己與自己爭論：這樣除滅以色列人豈不是給仇敵以為是他們自己的能力大，以致把以色列人除滅了麼？另一方面，祂也太息於以色列人在這重要的關鍵上，卻是世俗之子倒比上帝的兒女更智慧，不會反思何以自己會失敗被擄掠的原因。雖然仇敵斷定上主為比他們的護佑者更有權能，卻仍長於毒根活在毒害中。所以伸冤報應的日子一到，上帝必施行報應。第七段（36∼38）是上主憐憫祂在受難中的子民，快要救助他們，但向他們指出他們原先敬祀和獻祭的神明，在這苦難需要濟助的時刻，卻躲到哪裏去了？何以他們不來救援呢？原因乃是，正如這篇歌之第八段（39∼42）所說的，他們並不是真神，惟有上主才是真神；祂不但有權能救助百姓，並在預定的日子到臨時，必要向仇敵施行報復。末了的一段（43），乃是詩人邀請他人，特別是外邦人，來和他一同歡呼感謝上主，因為祂必要為祂的僕人伸冤。
三 遺囑與登尼波山 卅二44∼52
卅二44∼45
摩西和嫩的兒子約書亞，去將這歌的一切話，說給百姓聽 前面卅一30，是摩西將這一篇歌，向以色列人朗誦。我們在那裏已經說明，他不可能由個人說給以色列全會眾聽。這裏是說明摩西和嫩的兒子約書亞，兩個人去將這歌向以色列人朗誦。這意思包含兩方面：（一）連同卅一30的話，使我們看到他們不是一次過地去朗誦就完成了，乃是逐一地在聚會群體中，去向他們講說。（二）表示約書亞已接受了按立，摩西正將他的尊榮給他一些，培養會眾聽從他的習慣，有如民廿七20上主所吩咐摩西的。
摩西向以色列人說完了這一切的話 從這句話，使我們可以看到，原有被擄時代的申命記，是到此為止的，正如原有的約翰福音，是到二十31為止一樣。頂多，申命記的原有申命記派所編輯的，是到卅二47為止（詳見後面48∼52節的解釋）。另一方面，這45∼47節，似乎原先是接在卅一29的。待到申命記派的另一編修者，將卅一30∼卅二44插入去以後，才把這末了的三節話移到現有的位置的。
卅二46∼47
又說，我今日所警教你們的，你們都要放在心上，要吩咐你們的子孫謹守遵行這律法上的話 希伯來文有很多說完又說的例子。因此，這裏的又說，就不是另外一人的附加，而是與45節為一體的。從這節話，亦可使我們看到，這三節話是接續卅一9∼13和24∼29的律法之教導的，而不是有關卅一30∼卅二44之有關「摩西的歌」的。還有，卅一28∼29，摩西所招聚的，原只是長老和官長；而且，寫出來的律法書，已經放在會幕裏的約櫃旁（卅一26），就不是如44∼45節的「向以色列眾人」說話了。這一切，均是因插入了這篇「摩西的歌」之後，所帶來的編輯上的紊亂所致。雖然經文因詩歌和律法的編合而顯出有難處，經句上所囑咐要吩咐子孫謹守遵行律法的話，是明顯清楚，而絕無紊亂或模棱的。故此，因為這不是虛空與你們無關的事，乃是你們的生命等話，也是同樣明顯清楚。不單值得以色列人注意，也是要求一切的信徒留心的！
卅二48∼49
當日耶和華吩咐摩西說，你上這亞巴琳山中的尼波山去，在摩押地，與耶利哥相對，觀看我所要賜給以色列人為業的迦南地 有關耶和華，請參看一3的註釋；摩西，請參看一1的註釋；摩押地，請參看一5的註釋；迦南地，則請參看一7的「迦南人的地」的註釋。亞巴琳山在約但河東，巴珊之南。這是一系列的山脈，可俯瞰死海全景和約但河谷（請參看三27的註釋）。尼波山在摩押地，是亞巴琳叢嶺的一峰，海拔二六四三英尺。在這山頂，不但死海地區盡在眼底，並可看到由隱基底到伯利恒，以及耶路撒冷。再沿約但河谷向北，則可看到耶斯列平原，以及以巴路山，基利心山，基利波山，他泊山等，均可清楚見到。拜占庭時代在這山上建造的教堂，用為紀念摩西者，多所已為考古學家所挖掘，但仍未有找到摩西墳墓的蹤跡。耶利哥又名棕樹城，在約但河西死海的北端。
這段經文（48∼52節），一般學者多相信是接駁卅四1和7∼12，為祭典的作品，被五經編輯者插入「摩西的祝福」（卅三章，神典），和卅四2∼6節耶典記述摩西的死與葬之後，而被分割開在現有的位置的。
卅二50∼52
你必死在你所登的山上，歸你列祖去，像你哥哥亞倫，死在何珥山上，歸他列祖一樣 有關亞倫死在何珥山的事，請參看民二十22∼29（屬祭典）。有關\cs9亞倫為摩西的哥哥事，請參看出四14，六20和七7等。何珥山有兩個，其一是靠近哈馬而與黎巴嫩為鄰的以色列北界（民卅四7）。這座山與本文所講的無關。另一是在加低斯巴尼亞往以東的途中，就是葬亞倫的所在地。其實址則至今仍無法確定。至於摩西的死，則請參看卅四1∼8。
因為你們在尋的曠野，加低斯的米利巴水，在以色列人中沒有尊我為聖，得罪了我 有關此事，請參看民二十1∼13（也屬祭典）。但在出十七1∼7（耶、遊、神三典合編），記述同樣的事件時，卻沒有指出摩西有甚麼過錯。而申命記在一37和三26的記述，則是摩西為百姓之罪惡的緣故，而不得過約但河了（請參看該兩處經文註釋）。因此，這裏數節經文為屬祭典，而不是申命記派的，乃屬可信的說法。
我所賜給以色列人的地，你可以遠遠的觀看，卻不得進去 摩西沒有進到約但河西的迦南地，是以色列各派的傳統和各文獻的底本都有記述的。因此是可信靠的。為這原因，今日在約但河西從耶利哥上耶路撒冷的半路上，由回教徒在那裏所立的摩西之墓，是沒有經文根據的（請參看卅四6）。
卅二44∼52
這段經文來源複雜，是由五經的編輯者從三種資料中取來的：44節是連結卅一30∼卅二43，為申命記派較後期的修訂者的文件；45∼47節則原為連結在卅一29之後，為被擄時代的申命記派的手筆；48∼52節，則原是接聯卅四章的祭典文獻，給五經編輯者插入卅三章這「摩西的祝福」之詩歌後，而分割開來的。
在內容上，44節是結束卅二章之「摩西的歌」的話。45∼47節乃被擄時代申命記派的申命記之結束語，切囑以色列人要教訓子孫謹守遵行這律法，藉有生命和得以在迦南地住得長久。48∼52節則是吩咐摩西上尼波山去，觀看上帝賜予以色列人之迦南美地。但他自己卻不得進去，因為摩西曾經犯罪不尊上主為聖。──《中文聖經註釋》