申命記第五章
第五章的開始，仍然叫我們接觸著四章最末了的訊息，就是神的心意不受時代變遷所影響的，只有越過越明確，越過越顯得豐富。並且更進—步向我們啟示神的偉大，和神的包括。摩西在河東對以色列人曉諭律法的時候說，“耶和華我們的神在何烈山與我們立約。這約不是與我們列祖立的，乃是與我們今日在這裏存活之人立的。耶和華在山上，從火中面對面與你們說話。”（2-4）從受時間限制的人來說，這約明明是和四十年前的上一代立的，但不受時間限制的神卻清楚表明，這約是和“存活的人立的”，死了的列祖是過去了，但活著的人就和約有了直接的關係。神是不受時間限制的神，祂顯明祂自己是“我是”，祂永遠是現在式的神，只要是活在現在的人，祂就是他們的神。
與神立約的是上一代的人，但神對這一代的人說，祂是“面對面與你們說話”。這個“你們”就有了包括性，包括了當時在何烈山立約的眾人，包括了當時站在河東地的人，也包括了以後才出生的人，這事不僅說出神是不受時間和空間限制的神，也說出神的大。過去，現在和將來，對祂都是一樣的，何烈山與約但河東，對祂來說是沒有分別的，因為祂原是包括萬有，也充滿在萬有中的神。神是這樣的不受時空所限制，所以神的心意永不改變，從前是怎樣，現在還是怎樣。祂是博大的神，包括了一切，人世間一切的變化都不能影響祂，祂的心意永遠安定在天。
重申十條誡
律法中的一些重點事物，在拙著的“神的帳幕在人間”，和“在曠野飄流四十年”這兩書中多有詳提，所以在本書中有關那些事物，只作輕描淡寫，但卻不忽略其中的訊息。摩西重申十條誡的時候，回顧當日的歷史，說出了人的本相在神面前的可憐。“（那時我站在耶和華和你們中間，要將耶和華的話傳給你們，因為你們懼怕那火，沒有上山）。”（5）罪人的地位使人在神面前站不住，神沒有讓人上山，並不是神不願意人上山，祂巴不得人能面對面的站在祂面前，人上不了山，是因為人是罪人，他們不能忍受神的榮光。在神的榮光中，人不能見神的面。
神願意人活在祂的面光中，但人不能進到神的面前，因此摩西站在神和人的中間，把神與人接連起來。這是舊約的特點，神特選一些人站在神與人的中間，使神與人的溝通建立起來。神這一個特選的安排，是根據恩典的原則作出來的，使人可以與神發生關係，雖然是間接性的建立，總是人在神面前找到可行的路。這個特選的安排，最開始是摩西，以後是祭司，這些原是—個預表，指出神以後要使祂的兒子耶穌基督作中保，真正的建立人與神的直接關係。所以我們說，律法雖是嚴厲的，但卻是在恩典的原則上傳出來的。
律法的基礎是恩典
十條誡是律法的基礎內容，律例和典章都是根據誡命發展出來的，雖然雛形的律例和典章比十條誡傳得早，但在內容上還是十條誡的發展。律法是命令，誡命是命令中的命令，都是絕對嚴肅的，律法的執行就是“無憐憫的審判”（雅二13），定罪的根據就是律法。
但是希奇得很，神向以色列民傳下誡命以前，祂宣告說，“我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。”（6）這事是拯救，這事是恩典。以色列民沒有尋求神，是神的信實紀念祂和他們的祖宗所立的約，祂就主動的來拯救他們，領他們脫離為奴之地，帶他們進入可安息之處。誡命雖然是嚴肅，但神讓祂的百姓知道賜下律法的是一位滿有恩典的神，因而領會律法雖是對人顯明瞭嚴肅的要求，但目的卻是要叫人去承受永遠的福份，因為訂定律法的是樂意向人賜恩的神。
神的尊嚴
十條誡的頭三條是關於神的自己的，要人認真的認識神的所是，和神的性情，好使人確知神的尊嚴，以敬畏的心去事奉祂。人若不知道神的性情，是無從進入事奉的，人最喜歡以自己的意思為是，以為自己所想的就是神所想的，自己所喜歡的就是神所喜歡的。歷代以來直到如今，人的這一種愚昧，屢見不爽，尤其是顯在稱為宗教領袖的人身上。因此神藉著誡命來闡明神與人的正常關係時，頭一部份就是向人啟示祂的自己。
“除了我以外，你不可有別的神。”（7）這裏的“我”與“你”，說明瞭神與人的關係該是直接的，是面對面的親密的，這一種關係是絕對的，因為宇宙中只有一位真神。接下去就嚴嚴的禁止為神造像，也不能製造偶像，更不能以像為敬拜事奉的物件。這宣告是十分嚴肅的，可是歷代到如今，人在藝術的大名下不知道製造了多少的像，甚至不少稱為基督徒的人，在他們的家中懸掛了稱為聖像的圖畫。製造的人是無知，懸掛的人也是無知。我們一回轉到神的話裏去，一定能發生極大的震驚。神這樣的宣告，明明的向人指出，被造之物不能與神相比，人不能造神，而是神造人，因此人不該製造神的像，神從來沒有向人顯示過祂的形像。就是我們的主，祂雖是在地上生活了三十多年，祂也沒有給人留下祂的像。這是創造與被造的界線，是人所不能超過的，一越過這界線，人就得罪了神的自己。”因為我耶和華你的神，是忌邪的神，恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。”（9—10）
神是“忌邪的神”的意思是神是會嫉妒的，但不是人的自私性的嫉妒，神的嫉妒是不高興人轉離祂而走向黑暗犯罪的權勢。神顯明祂的尊嚴，祂追討背向祂的人，祂顯明祂的恩慈，使愛祂的人大蒙慈愛，在尊嚴和慈愛的交點，成了人的保護，叫人常常的活在祂的面前，討祂的喜悅。
“不可妄稱耶和華你神的名。”（11）這要求人在生活上存著敬畏神的態度。神的名字是代表著神的自己，這名字的內容是包含著“權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌贊。”（啟五12）說出神在宇宙中是至高的，以輕慢的心態去稱神的名，拿神的名來開玩笑，作口頭禪，都是直接的得罪神的。”因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。”（11）
神給人的安排
在誡命上，神也向人說明瞭祂給人所作的安排。”當照耶和華你神所吩咐的，守安息日為聖日。……無論何工都不可作，使你的僕婢可以和你—樣安息。”（12-14）守安息是神讓人享用祂的豐富，在伊甸園的日子，人本來就是享用神的，那時的安息完全是紀念神的工作，神願意人明白祂是以為父的心向著人，祂樂意為人預備一切，讓人完全的享用祂，守安息是享用神。神要人明白祂要人享用祂，而享用祂不是人作工的結果，六日作工，不作工的第七日，神還是人的享用。人會安息在神的豐富中，神就滿意。
人犯罪給逐出伊甸以後，人才勞碌起來。雖然人“必須汗流滿面，方得糊口”，但神還是為人保留著享用祂的權利。守安息是命令，是神強制執行的，人離開了伊甸，神還是紀念人，祂從明明的作供應轉為暗暗的作供應，祂沒有改變讓人享用祂的心意。人離棄了神，人拼命的以自己的所作來滿足自己的需要，不再紀念神是他們的供應，他們信任自己，而不信靠神。神用命令來帶領他們去享用安息，叫所有的人都一同享用安息，神為人所作的安排，滿了恩典的成份，叫領會神心意的人心裏舒暢。
比較出二十11，神在這裏所說要守安息日的理由，比過去所說的增加了，過去是因神創造的歷史引出安息日，現在加上了要享用安息的新內容。“你也要紀念你在埃及地作過奴僕。耶和華你神用大能的手，和伸出來的膀臂，將你從那裏領出來，因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。”（15）話說得很清楚，不管是原來的原因，或是現在再加上去的原因，都是同一個原則，就是神一切的安排，都是為了叫人去享用祂的所作。每次神的子民享用安息的時候，都會想起這些好處全是神所作成的。律法命令人要守安息，我們的神真有意思，我們不禁要記起主自己的宣告，“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。”（太十一28）。把律法變成人的重擔的人實在是愚昧。
在生活中學習愛鄰舍
誡命的後六條是人與人的關係，是神要求人在生活上作個真正的人。神在啟示了祂的自己，和祂給人的安排以後，就說出了人該怎麼生活才算正確。這是從神的性情引進人在生活中的正途，歸總來說就是愛你的鄰舍。人墮落了以後，人為了只管滿足自己，在人與人中間就缺了真正的愛，一些有愛的表現的事，或多或少都是建築在利益的上面，有利益就有愛，沒有利益就欠缺愛，這是人的悲劇。
“孝敬父母”（16）是積極而帶著祝福應許的催促，其餘的五個“不可”（17-21）是消極的禁止。是催促也好，是禁止也好，都是指著人墮落的天性說話。人對父母有愛，孝敬父母就不成為問題，人會愛鄰舍，定規不會作損害人的事。主在地上的時候，把誡命歸納成兩大內容是非常的明確，“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誠命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。”（太二十二37-39）這就叫我們看見，誡命就是神自己的彰顯，在人與神的關係上彰顯祂自己，也在人與人的關係上彰顯祂自己。
誡命是命令，是神對人的要求，人活出這些要求，就是彰顯了神。可是墮落了的人，沒有辦法答應神的要求，神在祂定規的時候，差遣祂的兒子來作人，一面替人答應神的要求，一面進入人的裏面作人的生命，使人可以把誡命的要求，在人的生活中活出來，叫神可以在人中間彰顯出來，神榮耀的心意也成全在人的身上。
人的軟弱與神的等候
“這些話是耶和華在山上，從火中、雲中、幽暗中，大聲曉諭你們全會眾的，此外並沒有添別的話。祂就把這話寫在兩塊石版上，交給我了。”（22）神向人說的話都是是的，沒有人可以去改變。當時二百多萬以色列民都聽見神在說話，刻在兩塊石版上的就是這些話，以色列人看見法版上的字句，也就會想起，那些就是神向他們說過的話。刻在石版上的字句不能改變，神說過的話也就不能改變。
傳律法的歷史叫人看見了人的軟弱與失敗，以色列人能說出，“今日我們得見神與人說話，人還存活。”（24）但他們不領會這是恩典，他們看見眼前的景象，竟然發生恐懼，不敢再聽神的聲音。這是何等的愚昧！他們好像是認識神，知道屬血氣的人不能見神，事實上，他們一點也不認識神，若是他們真認識神，他們就不會因神向他們說話而恐懼。
敬畏與恐懼
神傳律法給人的場面是莊嚴的，但在傳律法的經歷中卻是流露出恩典的。神這樣的顯現在以色列民的面前，是要他們知道神是可敬畏的。不錯神是可畏的，因為罪人在神面前的結局是可怕的，但是神也是可敬的，因為祂愛罪人，為罪人預備各樣的恩典。因此真正認識神的人不會以神為可畏的，他們只是敬畏神，他們因愛神而不敢得罪神。
以色列人不認識神，對著神的恩典而不知道是恩典。人能聽見神說話是恩典，人在神面前不對，就無法享用神向人說話的恩典。“我們何必冒死呢？若再聽見耶和華我們神的聲音，就必死亡。”（25）就這樣把神向人說話的恩典推卻了，他們只要摩西把神的話傳給他們，卻不要直接聽見神說話。他們說要“聽從遵行”神的話，實際上，他們對神滿了不信，從不信產生了恐懼。
敬畏神是以神為出發點，因為認識祂是配得的，但恐懼是以人為出發點，只知道人的安全和利益的重要，卻不知道神向人所存的，是賜平安的意念。但願我們都不作愚昧無知的人。
神等候人去享用祂
人不認識神的恩典，神就為人歎息。以色列人向摩西說的話，神都聽見了，神也承認以色列民所說的都是他們當時的實情。他們說要聽從遵行神的話，神所說的是，“惟願他們存這樣的心，敬畏我，常遵守我的一切誡命，使他們和他們的子孫，永遠得福。”（29）這是神帶著歎息說的話，在歎息中，神還是對人有期待，期待他們真能享用祂。誰能知道神的心去體貼祂呢？神同意了以色列民的請求，他們就失去了與神直接有交通的恩典。不直接遇見神，就不能在進入神的豐富的路上往前行，他們以後的失敗，也就種因在這次推卻與神有交通的恩典。只有常常站在神面前的人，纔能享用神的恩典，也給人帶進神的祝福。摩西就是這樣的站在神面前，惟願我們也能如此的作一個帶進神的祝福的人。
上一代不能進入並享用神的應許，神忍耐的帶領著下一代到了約但河東，神陪伴著他們飄流，神陪伴著他們淌淚，他們的日子不好過，神的心情也是一樣的不好過，因為神是如鷹將他們背在翅膀上帶出埃及，也要把他們帶進迦南（參出十九4）。對於新的—代，神對他們存著極大的期望，巴不得他們能永久承受祂的應許。“所以你們要照耶和華你們神所吩咐的謹守遵行，不可偏離左右。耶和華你們神所吩咐你們行的，你們都要去行，使你們可以存活得福，並使你們的日子，在所要承受的地上，得以長久。”（32-33）我們注意到一件事，在出埃及和進迦南的整個過程中，神看以色列人是一個整體，並沒有上一代和下一代的區別，因為神在囑咐以色列人時所用的“你們”，是把上下兩代和以後的子孫都包括在內。神只要看見以色列人進迦南承受產業，神的心就喜悅，個別人的失敗和軟弱，並沒有使神的計畫停止，也沒有使神的心受打岔，他從開頭就一心一意使祂的子民進入產業，祂期待祂的子民能體貼祂的心。
歷代以來，神在祂永遠的計畫中也是這樣。神的兒女走過了多少曲折的路，耽誤了神多少的時間，甚至改變了神心意的內容，偏離了神的道路，人雖是這樣的岔了出去，但神卻沒有更改祂對教會的定意，忍耐等待的把教會從各種的偏離帶回來，把教會恢復回祂起初的定意裏。到如今，神還是對教會有期待，巴不得教會能從曠野的路上走回神的應許中來。但願對神的心意有嚮往的神的兒女，都甘願回到神的話中，好滿足神今天在教會中的期待。──
王國顯《你們要謹守遵行──申命記讀經劄記》