申命記第十八章
神從多方面給人試驗，使人在實際的生活中學習服神的權柄。服神的權柄不是一句屬靈的口號，而是實際生活的內容，藉著生活中的每一件事，接觸到神的權柄，接受神的權柄。脫離了實際的生活，服神的權柄就成了空話，要讓神的權柄顯出來，必須在生活中確實的根據神的心意而活，抓住神的應許去活。沒有活在神的權柄中，就沒有服神權柄的事實。
生活是最準確的試驗，人給神多少的地位，在生活中都要全然的顯明出來。不活在神的權柄下，定規是活在自己的裏面。活在自己的裏面，就沒有給神有地位，甚麼都是自己作主，甚麼都是以維護自己的利益為前題，不管是遇到甚麼事，一碰就碰到人的自己。神的條例不是單要人去遵守，而是要實實在在的拆毀人的自己，人的自己拆掉了，神的權柄纔能顯出來。
信心的服事與愛心的供應
神沒有給利未支派有地上的產業，神是把祂的分賜給他們，“他們所吃用的，就是獻給耶和華的火祭，和一切所捐的。”（1）“耶和華是他們的產業”（2）這些話說來是蠻動人的，但是實行出來卻是叫人沒有安全感的。其實，有那一樣屬地的事物能給人有安全感呢？都沒有。真正認識神的人，一定承認只有神能給人有安全感，因為祂是豐富又不改變的神。但是在人的眼中，神似是不比物質真實，因此要活在神的面前，就絕不是憑眼見，而是要憑著信心去取用神的信實。利未人是被神分別出來事奉神的，祂就從事奉神的人身上先開始，要求他們在信心裏跟隨神，以祂的信實為糧。這是一個權利，也是一個試驗，能跟上來的人實在是有福的。因為他們的眼睛已經越過了物質的世界，看見了神的信實和豐富。
利未人在信心中跟隨神，神也安排百姓在愛心中學習作神的供應。“祭司從百姓所當得的分乃是這樣。凡獻牛或羊為祭的，要把前腿，和兩腮，並脾胃給祭司。初收的五穀，新酒，和油，並初剪的羊毛，也要給他。”（3-4）這是對百姓雙重的功課，是愛心的試驗，也是信心的確認。把最好的和最先收穫的都給了祭司，若不是有愛神的心，和在愛裏紀念事奉神的人，誰都不肯這樣作，誰都是把最好的和最早收穫的留給自己，有了餘剩，才會給神，才會紀念全心事奉神的人。在信心中確認了神的權柄，纔能毫無保留的遵行神的定規。他們看准了，是神從各支派中揀選利未人，“永遠奉耶和華的名侍立事奉”（5），他們就體貼神的心意，顯明神的供應，使利未人雖然沒有場地的產業，但也是一樣的活在神的豐富中。
利未人的事奉的資格是神賜給的，可以享用神的分也是神所定規的，但是利未人的實際事奉不是因這兩個條件而執行的。神不要人只在外面作屬天的事，因為一切作在外面的事物都與屬天的事沒有關係的，屬天的事必須是從人的裏面開始，敬畏神是這樣，愛神也是這樣，事奉神更是這樣。
“利未人……若……一心願意到耶和華所選擇的地方，就要奉耶和華他神的名事奉，像他眾弟兄利未人侍立在耶和華面前事奉—樣。”（6-7）願意到神立名的地方，是為要親近神，活在神的面光中，實際的進人事奉。這樣的從心裏開始要事奉神，一面是信服神，一面又是愛神，神的心意就在他身上得著滿足。律法下的事奉是如此，在恩典中的事奉更是如此。
不跟隨世界的樣式
在神的應許中活的人，神給他們一個非常嚴肅的指示，“你到了耶和華你神所賜之地，那些國民所行可憎惡的事，你不可學著行。”（9）這是個原則性很高的問題，就是神的子民只是單跟從神的話來決定生活的內容，而不是跟隨世界的樣式。一般人都害怕給孤立，因此對世界的事物有許多的讓步，寧願冒神的責備，而不願脫離屬世界的生活。很顯然的，屬世界的事很能叫人的肉體舒服，我們必須看見，行這些事的後果，“凡行這些事的，都為耶和華所憎惡，因那些國民行這些可憎惡的事，所以耶和華將他們從你面前趕出。”（12）
這裏所提及的各樣事，都是與邪靈發生交通的，從原則上去領會，凡是與神以外的一切有緊密關連的，都是和世界之王發生了交通。這些事物是起著與神作對頭的作用，因此是臥在那惡者手下的人所喜歡作的，說清楚一點，那就是世俗的風氣，是世界的潮流。可怕的是人以為跟上潮流是進步，追上流行的事物是開明，其實，害怕給人譏誚為落伍，說他跟不上時代，纔是主要的原因。人給神棄絕的主要原因之一，乃是人不給神準確的地位，以別樣去代替神，特別是以出於邪靈的事物去代替神，這些是最惹神憎惡的。
神說得很清楚，“你要在耶和華你的神面前作完全人。因你所趕出的那些國民，都聽信觀兆的，和占卜的，至於你，耶和華你的神從來不許你這樣行。”（13-14）人必須看見，人的前途是在神的手裏，所以，在神以外去求問前途，追求屬地的好處，是神所絕對禁止的。因此，不管世界的風氣是甚麼，世俗的趨向是如何，這些都和神的子民沒有關係，也不是神子民要跟隨的物件。神子民所要跟隨的只是神的話，謹守神的話，就是接受神的權柄。
神的權柄在地上顯出的實體
神的權柄不單是藉著祂的話來顯出，也藉著祂自己的顯現來顯出。摩西把神的權柄帶出來，但他並不是權柄的本身，神要祂的子民知道權柄的本身是祂自己，祂藉著摩西宣告祂自己要來顯明權柄。“耶和華你的神要從你們弟兄中間興起一位先知像我，你們要聽從他。”（15）在以色列中有許多的著名的領袖，約書亞、大衛、所羅門，……但是都不是那一位先知， “那先知”長久以來成了以色列人的盼望（參約一21）。我們要注意，神應許要興起那先知，並不是要來以色列中作人的盼望，而是要到祂百姓中間來作權柄。
神這個應許的宣告，應驗在主耶穌的身上，是神的兒子到人中間來作權柄。“基督耶穌……就是神從創世以來，藉著聖先知的口所說的。摩西曾說，主神要從你們弟兄中間，給你們興起—位先知像我。”（徒三20-23）神的兒子到人中間來，明明的把神的權柄顯出來，赦免的權柄在祂手中，審判的權柄在祂手中，叫人得生命的權柄在祂手中，人進入國度的權柄也在祂手中，神把一切的權柄全交在祂手中，祂就是神的權柄在地上的顯出。
摩西作為基督的預表，因為他所作的與基督所作的有類似的地方，特別是在表達神的心意這方面，所以摩西說“興起一位先知像我”，就是這個原因。神說，“我要將當說的話傳給他，他要將我—切所吩咐的，都傳給他們。”（18）這說出基督的職事，是將神和神的心意顯出來。摩西雖也把神的心意傳出來，但在顯明神權柄這一點上並不完全。基督是神自己的顯出，所以蔔僅是顯明神的心意，也顯明神完全的權柄。“誰不聽他奉我名所說的話，我必討他的罪。”（19）神的權柄在基督身上向人顯明，叫人碰到很實在的權柄，人可以瞧不起基督的外貌，但人不得不承認祂有權柄（參路四32，太七28-29）。真正認識權柄的人，他們跟隨的是權柄，並蔔是跟隨有權威的人，因為權柄就是神自己的顯明。
猶太人一直跨不過這一點，他們只看見摩西，卻蔔注意神藉摩西所說的，摩西明明的說，那以後興起的先知所說的，比神藉摩西所傳的律法更精確。律法使人看見的是生活的準則，“那先加”使人看見的是神的權柄，律法是神先前藉摩西說的，為要引出基督。基督是在律法以後顯出的，要把律法的真意表明與成全。律法叫人注意字句，基督叫人遇見神自己，所以接受基督不是反對律法，而是成就律法所表明的，叫人得著神自己。
對付假冒的權柄
神的權柄藉著那先知顯出，撒但也就發動一些假先知向神的百姓說話，混亂人的心思。神很嚴厲的對付這事，一點也不寬貸。“若有先知擅敢托我的名，說我未曾吩咐他的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。”（20）該引起我們留心的是，只有先知的外貌，卻不是說神要說的話，神的兒女不要因他有先知的身分，毫不明辨的就跟隨他。假先知在外表也像先知，但卻不是說神的話，所以不要管他是主教，還是牧師，只要他不說神的話，或是說神沒有說的話，他就是假無知。
假無知一定要治死，因為他假冒神的差遣。是說神沒有說的話也好，是奉別神的名說話也好，結果都是作神的對頭，敗壞神的子民對神的揀選，所以神一定是這樣嚴厲的對付假先知。人的感情常常成為接受神權柄的難處，但是看准了假冒神權柄的事，我們也該有像神一樣的心情去對付假先知，與假先知有徹底的分別。
神的話—定成就，決不落空。“先知托耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。”（22）若不是出於神的，必不能成就，因為神不允許他有成就，這是分辨假先知的方法。神的信實使神的話不落空，人假冒神的名說話，神不會給他負責，人說的話定然是落空。特別是在政治和人的哲學思想浸入基督教的時候，假冒神的名說話的人格外的多，神的子民該專一的跟從神，又用堅決的心志去拒絕人假冒神的名所說的話。──
王國顯《你們要謹守遵行──申命記讀經劄記》