申命記第廿五章
律法的基礎是神公義的要求，這要求裏面包含了聖潔與體恤。律法在表面上是嚴肅的，但實際上是滿了憐愛，對犯罪的人是嚴厲的，對守法的人就是保護，這是律法的字句所有的兩面功用。但就律法的精意來說，它要顯明神的性情和心意，把人引進祂永遠榮耀的計畫中。因此，在律法的內容中，我們在處處都可以看見神對人的紀念，在祂公義的執行中流露出他的體恤，在祂對人的同情裏也不廢棄祂的公義，完全的神定規了完全的律法。
神紀念一切被造的
審判官是執行公義的判斷，也有權柄懲治觸犯律法的人，“要叫他當面伏在地上，按著他的罪照數責打。”（2）使惡人受警誡，也使眾人得提醒。犯罪而受責打是眾人都稱快的事，沒有責打，犯罪的事就不能遏止，所以公義的執行是不能少的。但是執行公義必須要有分寸，神要求執行公義，但神不許執法的人憑己意而行，執行少了是不公正，執行過分了也是不公正。除了那些該治死的人以外，神絕不允許人受責打而致死，刑訊更不是神所能同情的。在神所頒的律法中，是神自己來判斷案情，透過烏陵與土明，藉著神賞賜人的智慧，各樣的判斷都是準確的，責打只是懲治的方法。
最高的責打，“只可打他四十下，不可過數，若過數，便是輕賤你的弟兄了。”（3）這個定規絕不是像現今的情形，只是偏重犯罪人的利益，疏忽了被害人的痛苦，而是站在尊重人的事實上。人犯了罪成了罪人，但絕不會因此而不再是人，人常不把犯人看作人，但神不是這樣，祂仍然承認那人是人，尊重他，不讓人輕賤他。在祂的公義執行中，人還是給尊重的，因為照著神的形像樣式被造的人，雖是失落了，神還承認他們是人。神給人預備救恩的心思該是根源於神是這樣看待人。
“以法蓮哪，我怎能捨棄你，以色列阿，我怎能棄絕你，……我回心轉意，我的憐愛大大發動，……因我是神，並非世人，是你們中間的聖者。”（何十一8-9）“我……不將你滅絕淨盡，倒要從寬懲治你，萬不能不罰你。這是耶和華說的。”（耶三十11）神的心意何其寶貴，在公義的執行中還是帶著憐憫，這真叫受懲治的人的心蘇醒。
“牛在場上踹穀的時候，不可籠住它的嘴。”（4）牛在為人勞苦的時候，它要吃稻杆，就讓它隨意的吃，不可限制它。神以律法的權力來使人紀念牲口， “難道神所掛念的是牛麼？不全是為我們說的麼？分明是為我們說的。” （林前九9-10）一切被造之物都是神所紀念的，神藉著紀念被造之物，使人明白他更是紀念照他形像被造的人，叫人知道不可輕賤自己，也不可輕賤別人。
神永遠紀念被選召的人
給神選上的人實在是非常有福的，因為他一次給神選上，他就永遠的在神面前蒙紀念，人可以忘記他，但神卻永不忘記他。我們很難體會神為甚麼對人有這麼深的感情，可能是祂在人身上依稀 看見祂的形像，特別是在那些給祂選召的人，祂要在他們身上恢復祂的形像，祂就把祂的心思長遠的放在他們身上。
“弟兄同居，若死了一個沒有兒子，死人的妻不可出家外人，她丈夫的弟兄當盡弟兄的本分，娶她為妻，與她同房，婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。”（5-6）這個條例不是重在作兄弟的要娶寡嫂，而是垂在給死去的兄弟留下名字。名字留在家譜中，一般的民族多是為家族的歷史留下記錄，給後人追源思根。但是在以色列人中，家譜的作用並下止此，而是給神數算和紀念的根據。神紀念祂所選召的人，不僅是一次的紀念，而且是永遠的紀念，因此，神百姓的名字必須長久的留在家譜中，也必須永久的給人提起，因為神永遠紀念祂所選召的人。
人若不願意娶寡嫂為妻，神也不勉強他，但他必須要在長老的面前，讓他的寡嫂“脫了他的鞋，吐唾沫在他瞼上，說，凡不為哥哥建立家室的，都要這樣待他。在以色列中，他的名必稱為脫鞋之蔔。”（9-10）這是羞辱的名稱，因為他不看重神的紀念，凡不看重神的紀念，必定要蒙羞的。神與人在觀點上的差別，在於神重視人的被紀念，而人重視個人的喜歡，還有一些人更加上倫理的觀念，但是以色列人這樣作，在神的律法下，完全是合法的，不這樣作定然要蒙羞的。猶大在這事上給絆了一下，波阿斯在這事上卻蒙了大福。如今律法的字句已經沒有了約束的效力，但是律法引導人注意得著神的紀念的精意，沒有人可以把它忽略，忽略就定然造成虧損，因為他不重看神的紀念。
神不紀念人的不潔和不義
不管人有甚麼自以為是最正當的理由，在神的眼中，不潔仍舊是不潔，不義仍然是不義。人的辯解沒有用處，除非神的性情有所更變，誰都不能改變神的標準。但是神的性情絕不會更改的，因此在神眼中的不潔永遠是不潔，不義永遠是不義。神所以悅納雅各這個人，因為他看重神的應許，但是神不同情他的為人，因此神給他許多的磨難來拆毀他。摩西也是一樣，神非常的欣賞他，但神卻不同情他二次擊打磐石。所羅門更不必說，神雖然使用他，但神還是一樣的定他愚昧的罪。神不會把不潔不義的事物留在他的紀念中。
“人的妻近前來，要救她丈夫脫離那打他丈夫之人的手，抓住那人的下體。就要砍斷婦人的手，眼不可顧惜他。”（11-12）為甚麼不要顧惜她，一定要砍斷那婦人的手呢？簡單的說，就是她用手作了不潔的事，她不該抓別人的下體。嚴重的說，她作了可以致人於死的動作。不錯，她是愛她的丈夫，但要愛也不能損害公義與聖潔，不想自己的丈夫受害，也不要傷害別人，因為那人也有妻子。這樣的愛是自私的愛，若真的致人於死，那是叫人陷在不義裏，神不欣賞這樣的愛。
“一大一小，兩樣的法碼，……一大一小，兩樣的升鬥。”（13-14）這更是明顯的不義，是一種欺騙的勾當。神的百姓不是以欺騙來成立家業，乃是因神的賜福而得著豐富，神的公義不會忘記祂的應許，不必人用手段去保障生活，用了不義的方法，反倒失去神的祝福和紀念。用公平的法碼和升鬥，這樣，在耶和華你神所賜你的地上，你的日子就可以長久。因為行非義之事的人，都是耶和華你神所憎惡的。”（15-16）
不要落在神追討的紀念裏
我們一直都是在提說神賜福的紀念，但我們需要知道，神還有另外的一種紀念，那就是追討的紀念。神紀念人在祂面前的善美，祂也紀念人在祂面前的忤逆，祂要賜福給善美的，祂也把懲治放在忤逆的人身上。伯沙撒王向神的愚昧和自高，叫神數算他國的年日到那時為止（參但五22-26）。這是追討的紀念，神一向人追討，人的一切就完了。
神紀念亞瑪力人在以色列人出埃及的日子所作的事，祂也要祂的百姓紀念這事。這不是神的度量窄小，不肯赦免亞瑪力人，而是亞瑪力人所作的，使樂意赦免人，並且為了給人赦免，連獨生子也交了出來的神，沒有條件給他們赦免，因為他們一直站在作神對頭的地位，幫助了撒但去破壞神永遠的計畫。從出埃及一直到以斯帖記的日子，他們都是這樣的對付神，以神為敵，要消滅以色列民來中斷神救贖的計畫。
“他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦，擊殺你盡後邊軟弱的人，並不敬畏神。”（18）亞瑪力人所作的不單是阻擋神所要作的，並且還在乘人之危來傷害人，那是雙重的可厭。不憐憫人的就要受無憐憫的審判，不體恤人的也必不蒙體恤。“那時你要將亞瑪力的名號，從天下塗抹了，不可忘記。”（19）神公義的追討，不會給時間帶走。神使祂的子民從亞瑪力人身上知道，悖逆與敵對神的結果，只有落在給神追討的一途，神的子民若是向神剛硬不肯悔改，也是一樣的落在給神追討的紀念中。
神是可敬畏的，明白神心意的人，總要竭力保守自己在神賜福的紀念中，千萬要遠離一切使人落在神追討的紀念中的事物。──
王國顯《你們要謹守遵行──申命記讀經劄記》