申命記第廿七章
律法的內容已經宣告過了，百姓都知道神在他們中間要怎樣作，但光是知道還不行，必須要從知道進入實際的遵行。所以“摩西和以色列的眾長老吩咐百姓說，你們要遵守我今日所吩咐的一切誡命。”（l）不是只有摩西一個人知道要遵守主的誡命，眾長老也知道要遵行，全體的百姓也當有同一的心意要實際的遵行。
律法是神對人的要求，是神把祂的心意溶融在律法裏，人接受律法，就是接受神的心意。在律法的授受之間，產生了契約的關係，也就是說，在神與人之間發生了立約的事，神以立約的形式來確定律法在祂百姓中間的地位。約是否能真的約束人是另外一件事，但神卻是完全接受所立的約的約束，祂不會向立約的對方失信，祂一定照立約的內容來執行祂的義務，該賜輻的祂一定賜福，該追討的祂也一定追討，因為律法的約是十分嚴肅的。
與神立約的安排
在還沒有過河以前，摩西和眾長老向百姓說明，他們過了河以後，他們該如何與神立約，他們該如何的接受律法的地位。雖然他們所作的似乎是一些外表的儀文，但是在儀文的裏面卻是調和著一些屬靈的見證原則，我們該留心這些原則過於那些儀文的動作，使我們可以享用神心意中一切的祝福。
進入應許也同時進入權柄
神是在迦南地以外給百姓傳下律法，第一次是在西乃山下，第二次是在約但河東。在沒有進人迦南以前，神只讓祂的百姓明白律法，而沒有確實的執行律法。但神一再的提說，甚麼時候他們進人迦南，甚麼時候所傳給他們的律法就生效。如今在河東地，摩西再把律法生效的時間明確的告訴他們，讓他們在心思上有所準備。
“你們過約但河，到了耶和華你神所賜給你的地，當天要……。”（2）這裏所說的“當天”很有意思，神的百姓必須要認定這個事實，甚麼時候他們進入享用應許，甚麼時候他們也進人了權柄，享用應許和進入權柄是同時出現的。神不是讓人在恩典中放縱的神，祂喜歡人在恩典中活，但不要人憑藉恩典而不受約束。所以當百姓踏腳在迦南的那一天，他們就要把律法的話寫在石頭上，並且把石頭立起來。雖然這些石頭在以後的日子要搬到以巴路山，但是他們當天就得把石頭立起來，說明律法已經開始生效了。
從口傳進到成文
在河東地，律法仍舊是停留在口傳的地步。雖然摩西在向百姓傳講以後，接著便把律法寫下來，放在約櫃旁作為見證（參卅一24-26），但律法的明文公佈，還是在過河以後。因為是出自神口中的話，口傳已經是不能更改的了，如今“要將這律法的一切話明明的寫在石頭上。”（8）使律法成文，更確定了律法的嚴肅性，叫神的百姓不能用輕忽的態度去對待神的律法。
律法成文確實是嚴肅的，“摩西和祭司利未人，曉諭以色列人說，以色列阿，要默默靜聽。你今日成為耶和華你神的百姓了。所以要聽從……今日所吩咐你的。”（9-10）律法一經成文，以色列就正式的成了神的百姓，神明白的承認這個事實，以色列也接受這個事實，因為神的權柄有依據執行了，成文的律法見證了神對百姓的管理，百姓也在律法的照明中行神所喜悅的事。
律法成文，人不能再推卻說不知道神的心意，律法不住明明的告訴人，他們該選擇的是甚麼，也明明的告訴他們選擇對了的結果。同時，也明明的叫他們知道，背棄律法的嚴重後果，背棄律法就是背棄神，這後果誰也擔當不起。
確認蒙恩的事實
在以巴路山上立石的同時，“在那裏要為耶和華你的神築一座壇，在石頭上不可動鐵器，要用沒有鑿過的石頭築……壇。”（5-6）這一面是說出，人的摻雜與加上，在神的眼中是可厭的，人注意外觀的華美，但神卻是注意實際的表現。另一面是神在律法對人的要求下，也為人預備人在跟不上來時的補救，以獻祭來解決人的難處，這是隨時供應的恩典。
律法顯明功效的同時，神讓祂的百姓明白，接受律法管理是因著神把他們放進恩典中，他們不是無可奈何的接受律法，而是在恩典的吸引中接受神的權柄。“在壇上要將燔祭獻給耶和華你的神，父要獻平安祭，且在那裏吃。在你的神面前要歡樂。”（6-7）獻燔祭是承認神是賜恩的神，確定人要尋求神悅納的心意。獻平安祭是確認他們已經在恩典裏，因為他們已經進入了神的應許。在恩典中繼續尋求賜恩的主，那是全然可歡樂的事。
接受神的權柄是嚴肅的，但真正認識神權柄的意義，那也是使人滿有歡樂的。因為神的權柄是引導人進人神的喜悅和祝福裏。
宣告祝福與咒詛
在吩咐立石頭的同一天，摩西又吩咐他們作另外一件與立石有關的事。就是把寫上律法的石頭遷移到以巴路山去的時候，他們要在那裏宣告祝福與咒詛。宣告的安排是這樣，六個支派的人“站在基利心山上為百姓祝福”（12），其餘六個支派的人“站在以巴路山上宣告咒詛”（13）。祝福與咒詛是一件事的兩面，就是律法的兩種功用，正面的功用是引導人到神面前去享用祝福，負面的功用是人在神面前受審判的依據。人是顯出律法功用的因素，不是接受祝福，就是接受咒詛。
在地理的環境上，基利心山和以巴路山是在迦南地的心臟地帶。在兩山之間有示劍城，那地是亞伯拉罕第一次築壇的地方，也是雅各正式承認神是祂的神的地。神指定在這個地方宣告祝福和咒詛，實在是有極深的心意的，他們的祖宗是在那裏尋求神而蒙福，他們作子孫的也該循著祖宗尋求神的腳蹤往前走，只叫神的祝福臨到他們，他們不惹動神的怒氣，而使他們落在咒詛中。
神的信實保證神的祝福
比較書八33-35所記載的，以色列人在這兩山之間分為兩半，一半對著基利心山，一半對著以巴路山，聆聽律法上所寫祝福與咒詛的話。在摩西吩咐以色列人的安排上，沒有提到祝福的內容，但顯然的是把祝福放在咒詛的前頭。我們要為此敬拜神，因為這樣的安排絕不是偶然的，也沒有即興的成分。神永遠是樂意向人施恩的神，祂的心意是要叫人得著祂的榮耀和豐富，祂永遠是讓祂的祝福行在前頭，祂並不喜悅人落在咒詛中。
祝福的內容沒有記在這裏，這裏只是記載接受祝福的事實。神的信實和祂的心意，並不需要作細緻的提示，事實上也不可能作這樣的提示，因為祝福的內容是神的自己，這樣偉大豐富的內容也沒有任何的文字可以記錄得下來。叫人大得安慰的事是，神以祂的信實來保證祂的祝福，人在祂面前活得對，這偉大而豐厚的祝福一定顯在人的身上，因為祂不能作不義的事，將祂自己的應許忘記，祂絕不能背乎祂自己。
阿們的回應
在以巴路山上宣告咒詛，就把內容作了具體的記錄，這是基於人性的軟弱，需要有這樣明確的提示。“利未人要向以色列眾人高聲說，……百姓都要答應說，阿們。”（14-26）記在這裏有關利未人所高聲說的話，並不是全部的律法，只是把律法作原則性的提出作示範。進了迦南以後，律法的全部都要宣讀，“沒有一句不宣讀的。”（書八35）這些原則性的提示，包括了要守住向神專一的心，守住作人子的地位，尊重神所作的定規，活出愛的實際，保守人在公義和聖潔中。
在示範的宣告末了，有這樣的一條，“不堅守這律法言語的，必受咒詛。”（26）在加拉太書三10的這同一句的話說得更清楚，“凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。”咒詛是嚴厲的，觸犯律法的機會又是大的，在時間上說，足要“常”行律法，只要有一次的不行就觸犯了。
在範圍上說，是要行“一切所記的”，這正足雅各書二10所說的，“只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。”所以宣告咒詛對神的百姓來說，是一件極其嚴肅的事。
招惹咒詛的內容是這樣具體，惹動咒詛的機會又是這樣大，但當利未人每一次宣告律法的時候，眾百姓都回應說，“阿們。”這個“阿們”的回應實在是嚴肅，但又實在是非常的美，既承認了神所不能喜悅的事，也承認了神是義的，即使人因自己的愚昧而接受了咒詛，也不能說神是不義的，祂永遠是顯明自己為義的神。──
王國顯《你們要謹守遵行──申命記讀經劄記》