約書亞記第二章
二 探子與喇合 二1∼24
從本章起一直到十一章，主要來自北方的傳統神典文獻。整大段都以古代便雅憫人的敬拜中心──吉甲的神壇作出發點。第二至九章中所提的地點，除了什亭是在河東的摩押地外，亦全部在古便雅憫地。二至六章則是遣派探子、過約但河和攻陷耶利哥三個傳統故事所組合成的。本章故事尾聲，記在六17、22∼25。
二至十一章，除了極少數耶典、遊典和祭典的插詞外，主要插句都來自申命記派。我們曾經講過，申命記派的歷史編修人是處於被擄時代。在那艱困黑暗的日子中，申派不但要按傳統的聖言，給上帝子民予亮光和信仰的力源，也指導他們怎樣依賴上主而生活。本章目的，在字裏行間所表達的，明顯有二：其一是外邦人都知道上主在埃及、在紅海和在河東所施展的大能，上帝子民就更當依靠這位上天下地的真神。另一是被擄者均為男丁，原本都是精壯的多，而絕少婦女。他們極鄙視外邦女人，認她們為像妓女般的故不結婚。申派藉此喇合對上主的信靠，向那些未婚男子表明，外邦婦女亦有信心，可以娶為妻子，藉以傳宗接代。但在娶她們以先，需要她們答應一些條件而已。
１ 探子到喇合家 二1∼7
二1
嫩的兒子約書亞 請參看本書緒論「約書亞其人」段。這樣的開敘法，表明本章是取自另一傳統的。
什亭 原義是金合歡木（即和合本所譯的皂莢木）平原的意思。地在約但河東的摩押平原（參看民廿五1）。這地方又名亞伯什亭，是以色列人進迦南前最後安營的地方（民卅三49）。約書亞不但在這裏打發探子去刺探迦南和耶利哥城，也是他們開始出發過約但河的所在地（三1）。一般學者都認此地為現今的特基法蓮（Tell Kefrein），在耶利哥之東約二十多公里處。約瑟夫在其著作（Ant. IV. viii. 2）中，卻把離約但河東岸約十多公里，植滿棕樹的阿比拉（Abila），認作是古代的什亭。
暗暗打發兩個……探子……去窺探那地和耶利哥 這裏所打發的兩個探子，明顯就有並比摩西打發十二探子去窺探\cs8迦南（民十三1∼24）的含義。事實上，約書亞所要打探的，乃是耶利哥的虛實，而這裏卻加上那地，用以暗指迦南全地。但從整章經文看來，這兩個探子所偵察的，卻只有耶利哥一地。
耶利哥 這詞的原義是芬香或香城的意思。因為地處死海北端約
耶路撒冷的美國考古學校，在現今耶利哥城近以利沙泉的土堆，連串挖掘古耶利哥城的報告指出：主前七千八百年已有一些狩獵為生的人在此群居，並有房舍和農耕的遺蹟。到主前七千年，已有石城牆的建造。其後這些房舍和城堡被毀，但無陶器器皿使用的跡象。主前五千八百年間建造的城牆和房屋，明顯是另一種氏族，並有陶器的殘物。主前四千五百年的遺蹟，顯示已是農耕的鄉村生活。但在主前二千九百年，又有建造城牆的顯示，表明從東方來的遊牧民族常向此區侵擾。到主前二千三百年以後，這地區，連耶利哥城已明顯為遊牧民族所佔。佔據這些城邑的民族，就是亞摩利人。約在主前一千九百年之後，這些地方，連耶利哥在內，又為另一族人所據。這族人是從腓尼基來的，就是通常稱為迦南人的。這也正是以色列人列祖時代的開始。
約在主前一五八○年，這城又再次被來自埃及的軍兵所毀，並一直荒蕪至主前約一千四百年。主後一九三○至三六年的挖掘，宣稱此城為約書亞時期所毀的報告，現已證明為錯誤。該次考據所發現的，實質上是主前十四世紀後半葉城毀的一些遺蹟而已，其後就再無毀城的證據在此土堆上可發現，在考古學上和近代歷史學的證據，已確定在主前十三世紀。而約書亞的進佔迦南，就當在十三世紀末，甚或是十二世紀初。則本書第六章所述的耶利哥之神奇的被毀，是否為不可靠的報告？那又不盡然。在討論該章第一節（六1）時，我們將會再行加以解釋。
喇合 這名字的原義是寬廣的意思。經上指明她是一個妓女，她的房子是在城牆邊上，並且她也是住在城牆上（15）。
筆者曾見過一篇博士論文，用極長的篇幅引證許多東西，來說明喇合只是一個旅館的女主人，正如約瑟夫所主張的一樣（參看約瑟夫\cs16 Ant. V. i. 2），而不是妓女。那篇論文雖有善意為喇合洗脫污點，還其清白，但卻忽略了申派編寫者的用意，以及聖經對罪人藉信稱義和在行為上悔改遷善的教訓。來十一31指出：「妓女喇合因凓信，曾和和平平地接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。」雅二25也說明，喇合因有信心而接待使者，又放他們從別的路上出去，「不也是一樣因行為稱義嗎？」
二2∼3
有人告訴…… 這是甚麼人去告訴王上，我們不知道。從情理上推測，以色列人出埃及過紅海後，雖然在曠野飄流了四十年，但他們繞以東而進入摩押和亞捫人之地，又殺了亞摩利王西宏和巴珊王噩的威聲，耶利哥王當然早已知曉。現在這族人屯兵耶利哥對面約但河東的什亭地方，他們將有的下一步行動，耶利哥王當然是很關切的。因此，他必有情報人員──探子的佈置，使他能在對方有任何動作時，可洞悉先機，準備應付。
耶利哥王 古代各地都是以城邦為國，所以統治耶利哥城的人，就是耶利哥王。
今夜有以色列人來到這裏…… 有關以色列人，請參看一2的註釋。但在這裏所講的，卻不是全族人，乃指那兩個探子。探子之所以是今夜來到這裏，一方面的含意，是探子趁黃昏眾人回城時混入；另一方面，也表明耶利哥王情報網的靈活與有效。
那來到你這裏，進了你家的人，要交出來 這是耶利哥王打發人到喇合那裏，對她所要求的話。說這話的含義，是他們並沒有強闖入屋去搜查，乃是要喇合自動的交人。他們之所以要喇合交人，乃這兩個以色列人為奸細──是來窺探全地的。
二4∼5
女人將二人隱藏 這兩個探子來到喇合家裏，原先是「就在那裏躺臥」的（1節）。因為她家在城牆邊上，而且是住在城牆上（15節），所以王所差的人到來之先，很易給喇合察覺到，故此已把二人隱藏了（見第6節）。
那人果然到我這裏來 從前後文可知，那人的原文並不是單數，而是複數。他們確來過。這是喇合所承認的。她不得不承認，因為情報人員知道這兩人到了她家。
他們是從那裏來的，我卻不知道 這是表明她在「商」言「商」，並沒有問那兩個人是從那裏來的。最主要的，她是要避過知道那兩個人為以色列人，即為探子的事實。
天黑要關城門的時候，他們出去了 喇合不單藉此說明那兩人不在她家，並表示這兩人已經出城。
往那裏去我卻不知道 在商言商，當然不問客人往何處去。因此，喇合將責任推得一乾二淨。
你們快快的追趕，就必追上 雖然是七十士譯本沒有快快的這詞，按理原文必有此字。因為喇合深想這些來偵緝探子的人快快離去，所以要他們快快的去追趕。相信耶利哥王所派來的人員，於聽到這話之後，為要追捕探子，必然轉身就走。
二6∼7
先是女人領二人上了房頂 這是回述過往的事，即在緝捕的人到來之先，喇合先機察覺而做了的。房頂不像我們中國人的中間拱起的屋脊。中東一帶地方的人的房頂，尤其是在以色列地，至今還是一樣，建築成為平台的房頂。其原因是在房頂上可以晾曬雜物。
將他們藏在那裏所擺的麻欵中 從三15可知，這時候正是收割的季節，故有麻欵被擺放在平台的房頂上晾曬。喇合就將兩位探子藏在這些麻欵之中，使在屋下的人看不到。故此，王所派來的偵緝人員，就算進入了喇合的家，也在目之所及，找不到有那兩個探子的蹤�f。
那些人就往約但河的渡口追趕…… 有關約但河，請參看一2的註釋。既然以色列的探子是來自河東，追趕的人自然地就向約但河的渡口去。現代到過耶利哥，曾在亞倫比橋（Allenby
Bridge）過河去約但國的人，都會笑話這約但河的渡口，因為這裏的橋長只不過數公尺。原因是現今以色列國築閘控制加利利湖水，把它抽去作全國的食水和灌溉之用，故此約但河的河床乾涸，渡口自然就細小了。但在古代，特別是在收割季的水漲期間（參看三15），河面是非常寬闊的。
追趕的人一出去，城門就關了 這是表明耶利哥人雙重的緝捕探子的方法：一面有人出去追趕，一面把城門關起來，在內圍搜，免被走脫。也正因為如此，就使兩位探子在被喇合從城牆縋下去之後，得以從容脫險。因為不會再有人注意城外的事了。
二1∼7
這章書的開端，就將約書亞的全名錄出，表明與前章不屬相同來源。實際上，有些學者認為早期神典的傳統，是探子來到耶利哥後，結合喇合所能凝聚的勢力，裏應外合的攻取了耶利哥城，正如廿四11中，約書亞臨終前訓勉百姓的話上所暗示了的。但因祭典和申派在第六章中，將耶利哥城神奇毀滅的傳統講述佔了上風，因此這喇合的傳統，就變成為攻打耶利哥的先行窺探了。
約書亞所派的兩個探子，到了喇合的家裏「躺臥」，雖然已有性行為的婉轉語，但神典素有為列祖辯護的習慣，所以不將探子藉此濛混身分的方法說出。後期的猶太人，就更有說喇合為旅店的女主人了。
喇合為免自己受連累，更要緊的，是因其崇信上主的大能（見下段），所以對耶利哥王派來偵緝探子的人搪塞其詞，使之快快出城追趕，而令探子不受捕獲。
２ 喇合的認信和探子的應許 二8∼14
二8∼9
女人就上房頂到他們那裏 這是王所派來的人走後，喇合即上房頂去見那兩位探子之意。要記得，喇合的房子是在城牆上，是全城最高的地方。在她的房頂上麻欵堆中與探子說話，是最安全的地方。
我知道 這是喇合認信的開場白。這我知道，和第4、5節兩節的「我卻不知道」剛好相反成趣。這就明顯的道出，喇合的心已在以色列人的一邊，亦即是在上主的一邊了。
耶和華已經把這地賜給你們…… 有關耶和華，請參看一1的註釋。因為上主已經把這地賜給以色列人，所以當地的人因以色列人的屯兵對河，早就都驚慌了。兩兵對恃，驚慌的一方，必已失去戰鬥的意志，因此也就必失去戰鬥的能力（請參申十一25）。
這地的一切居民，在你們面前心都消化了 這是重複和加深前面「都驚慌了」的說法。但在這裏，不單說及耶利哥的人已失去戰鬥的意志和能力，乃是這地的一切居民。含意是擴及全迦南地，或耶利哥附近的人。不過，因為七十士譯本沒有這句話，所以武加大譯本，耶路撒冷聖經和現代中文譯本，都沒有這句話。這不論是因希伯來文聖經是在主後約一百三十年規定定本前的加筆，或是七十士譯本的刪譯，都證明經文在決定有定本前，是有伸縮性的。因此，釋經的人要比較各版本和譯本，是必須的，而不是故炫博識或擾人信心的。
二10
我們聽見你們出埃及的時候 按傳統的記述，以色列人在摩西的帶領之下出埃及，已經是四十年前的事了。但因這事的許多神奇事蹟（參看出七至十四章），使其得以不脛自走的傳揚開來。
埃及 現代的埃及名，是音譯希臘文的 Aigyptos（將後面陽性名詞字尾 os 去掉，就成了英文的 Egypt）。這希臘文的名字，是音譯埃及古都孟腓斯（Memphis）的埃及文古名 Hutkaptah 而來的。故此，其原義是科普替人之地的意思。埃及另有兩個古名。其一是麥西（MISR 或 MIZR），複式為 MIZRAIM（見創十6），是個雙數字，指的就是上埃及和下埃及。另一字為卡米特（Kemet），就是黑土的意思。其於尼羅河下流立國是約在主前卅二世紀，以色列人的先祖曾約在主前十七世紀，就是從亞洲來的許克所斯人（Hyksos）統治埃及的時候，先後下埃及去；並在主前十三世紀，由摩西凝聚他們，且領帶他們出了埃及為奴之地。
紅海的水乾了 這說法，與出埃及記的記述有些少出入。按出十四16、21∼22的記載，是摩西聽從上帝的吩咐向海伸杖，海水便分開，以色列人下海中走乾地，水在他們的左右作了牆垣。而不是整個紅海的水乾了。另一方面，這海按原文的直譯，應當是蘆葦海，而不是紅海。喇合在此所使用的話語，若不是較後期出於祭典的話，便是記述者為要與本書三17，四22、23的話相一致的緣故。
亞摩利王西宏和噩 從聖經的歷史中，亞摩利人是古代耳熟能詳的民族。他們大概在主前廿三世紀前後，已進佔了敘利亞和巴勒斯坦等地，並且南下而後建立了巴比倫王國。他們是遊牧民族，到處流竄，在掠得別氏族的居地後，也會定居下來。摩西時代的希實本王西宏和巴珊王噩，就是這樣的亞摩利王之中的兩位。亞摩利的原義，可能是山居者，或西方人的意思。西宏的原義，可能是除根或一掃而空的意思。他被摩西擊殺的事蹟，請參民廿一21∼32。噩的原義是巨人或長頸的意思。他被擊殺的事蹟，請參看民廿一33∼35。
二11
我們一聽見這些事，心就消化了 這是形容他們在聽到有關以色列人出埃及過紅海的事，以及在河東擊殺二王的事，就心驚膽戰，全無鬥志了（請參本章9節的註釋）。
耶和華你們的上帝，本是上天下地的上帝 這是形容上主為普天下和全宇宙的主宰，是全人類當敬畏的（請參看申四39）。
二12∼13
現在我既是恩待你們 這是指喇合隱藏那兩位探子，使他們不被耶利哥王所派的人捉拿的恩待。有了這種恩待，她當然也期待凓回報。
起誓 請參閱一章六節的註釋。在此，喇合是要求這兩位探子要指凓上主起誓，意思是若有違誓，上主會鑑察和施報的。她所要求的誓願，就是探子所代表的以色列人，會恩待她和她的父家，亦即13節所列述的：救活我的父母、弟兄、姐妹，和一切屬他們的；拯救我們性命不死。可是，這是和「聖戰」的原則相違背的。聖戰就是要把一切的敵人消滅。然而，一切的規矩都有例外。若探子肯向他們起誓，保存他們的性命，他們就得以存活。這起誓的例子一開，也帶來了第九章向基遍人起誓，免去了他們在聖戰中被毀滅。
二14
你若不洩漏我們這件事，我們情願替你們死 這是喇合這女人和其家人得救的第二個條件。第一個條件是她的認信（9∼11節）。其次是不泄漏他們的秘密。探子們的情願……死的說法，就是起誓形式的一種。
耶和華將這地賜給我們的時候，我們必以慈愛誠實待你 有關耶和華，請參看一章一節的註釋。這句話的首段，是應許在獲得耶利哥之後，會恩待喇合和她全家的含義。末段的慈愛誠實，均是上帝的特性。慈愛按原文，是有立約的愛的含義。誠實的原文，不但可譯成信實，也和阿們一詞為同一字根。其含義不但有確定或確實可靠的意思，也有要起誓而作的意義。
二8∼14
在耶利哥王所派來緝捕探子的人走後，喇合便上房頂去與探子說話。她的說話包含了認信和要求。首先她承認上主的偉大，祂為以色列人行了大事，並且在此認信中，她明顯已站在以色列人的一邊了。因為她認識這位真神的偉大，所以她深信耶利哥亦將為上主交在以色列人的手中。故此，她要求探子拯救她的父母、兄弟、姐妹的性命，使他們不在聖戰中遭殺戮之災。喇合的要求，是要兩位探子向上主起誓保全她和全家的性命。探子們亦依言，申明她若不泄露他們這件事，就情願代之而死的，在以色列人獲得耶利哥時恩待喇合全家。
依上看來，以色列人在被擄於外邦時，娶外邦女子為妻的明顯條件，就是要她們認信上主的榮威，並且站在以色列人這一邊，在丈夫有政治或軍事的行動或打算返國時，不會泄露他們的秘密。
３ 探子的脫險與囑咐 二15∼21
二15
於是女人用繩子將二人從窗戶裏縋下去 在獲得探子的承諾以後，喇合並不遲延的就設法搭救他們。她將兩位探子從窗口縋下去。七十士譯本在此無用繩子這些字。既然是縋下去的，也許用繩子是不言自明的，故此七十士譯本給予刪簡了。
因他的房子是在城牆邊上，他也住在城牆上 這兩句話，在經文的流轉過程中，曾有許多問題和不同的處置法。頭一個問題是她的房子是在城牆邊上，而她卻住在城牆上。第二個問題卻是，探子們答應拯救她和其全家，並在以色列人攻城時，要她全家都聚集在她家裏（18節）。可是，在進攻耶利哥時，是在百姓大聲呼喊後，城牆就塌陷（六20）的。那麼，喇合的全家既是在城牆上的，他們怎樣了？也許為這原因，七十士譯本和武加大譯本就把這整段話都漏去了。然而，不繙譯這兩句話，又產生了第三個問題，就是這兩個探子是從喇合家的窗戶那裏縋下去的，若不交代她家在城牆邊，而她實質就住在城牆上，則當時城門已關（7節），探子是怎樣脫險的？要解決這些問題，請參看六1、20的註釋。
二16
你且往山上去，恐怕追趕的人碰見你們 到過耶利哥的人都會知道：約但河是在耶利哥城的東邊，山卻在西邊。喇合既是住在城牆上，則追趕的人直奔約但河的渡口去，是她可以看到的。所以喇合要探子們先往西邊的山上去，好避過追趕的人在回轉時碰見。
要在那裏隱藏三天……，然後纔可以走你們的路 探子們要走的路\cs8，乃是向東到約但河去，以便回到河東。他們可以上山去隱藏，待看到追趕的人回來時，便可以上路回去。可是，他們既要隱藏山中，可能就無法看到追趕的人回來的情況，所以要他們在山上隱藏三天之久。這是表現出喇合的智慧。
二17∼18
二人對他說…… 第17節的話，因為原文有些脫節，以及陽性的冠詞與陰性的名詞起誓不相諧合，因此每一種繙譯本都不相同，而且都是作猜測性的翻譯（請參看和合本與現代中文譯本的不同譯法，即可明其梗概）。和合本在這節加上「你要這樣行，不然」等字，則使意義更加清楚，並且使前後文能連繫得上，是一個頗妥善的處置法。
我們來到這地的時候 原文的這地，可以當作這國（這是耶路撒冷聖經的譯法），也可以當作是整個迦南地，甚至是「世界」的代稱。也許是為這原因，七十士譯本才將之譯成「當我們進攻這城近郊的時候」，現代中文譯本則作「我們佔領你們土地的時候」。但是在比較各譯本以後，就可以使我們對原文意義，並原作者或編者所要表達的意思，會有更清楚的了解。因為繙譯就是解釋。故此，我們一向主張釋經的人，不但要了解原文，也當對各種譯本能有所認識和善加應用，藉使對上帝的道能有更深的認識和了解。
你要把這條朱紅線繩繫在縋我們下去的窗戶上 明顯的，喇合用為縋下兩個探子的工具，是那朱紅線繩。以寓意解經的人，常常會凓重這朱紅的顏色，用來預表耶穌的寶血（參看彼前一18∼\cs1619；徒二十28；來九12∼14等）。我們當然不會反對這樣的意見。但我們卻要先使人明白當時的生活背景。古代的染料是非常昂貴的。最貴重的是紫色。因此，不論是賣紫色布疋的人（徒十六14），或是穿凓紫色袍的人（路十六19），都必然是大富大貴的人家。其次貴重的染料，是藍色和朱紅色。在出埃及的時代，可能藍色比紫色的染料還更貴重，所以造會幕的器物時，常常是按藍色、紫色、朱紅色的次序而列（參看出廿五3，廿六1、31、36等）。喇合既願用她貴重的朱紅線繩來縋探子下去，就使探子在感激之餘，也想起要喇合用這貴重而顯眼的線繩來繫在縋他們下去的窗戶上，作為記號，使以色列人好認得不殺戳那家的人。
並要使你的父母、弟兄、和你父的全家，都聚集在你家中 探子要喇合聚集其全家在同一的地方，就是繫有這朱紅線繩之處，藉以辨別，免得被誤殺了，是有其必要的。但我們甚有興趣注意的事實，也是證明這故事的傳統是確有歷史事實的，就是將13節喇合的請求，和這裏的話比較的時候，便可以看出：喇合把她的姊妹也列在其中，探子卻沒有提到這一類別。在你父的全家中，當然已包括了喇合的姊妹，但猶太人一向重男輕女，不把婦女列在任何的數字之中，也是他們生活的實境。也正因此之故，我們敢斷然的說，這故事是有其歷史傳統為背景，而不是虛構的。
二19∼20
凡出了你家門往街上去的…… 和合本在此是將原文全譯了。好些譯本卻因要把範圍擴大，而不譯往街上去（參看現代中文譯本）。當然，這節經文的目的，是在說明，凡在城陷時不在喇合家中的人，若是被殺，乃要自負其疚，與探子的起誓應許無涉。
凡在你家裏的 如果喇合父家的人，已經聚集在喇合家中，而在她家裏被殺，則是探子們未負責任通知其他以色列人之過，這罪責將在他們的身上。
你若泄漏我們這件事 這句話，在十四節已說過。但在那裏，是僅僅提及探子的身分和其藏匿之處的不可泄露。在本節，當然主要仍在此。但相信已包含不可把要她父家的人聚集在其家中的事泄露，而僅能對其家人講說。因為聖戰是不能包容許多人免殺，而喇合的家也不夠大。況且，若家家都在窗戶口掛上朱紅線繩，以色列人就無所適從了。所以，喇合若將這事也泄露，則她叫探子所起的誓，就與他們無干了。
二21
照你們的話行罷 這是喇合答允探子的條件的話。按照這話，我們相信，她就把探子縋下去，然後將縋他們下去的朱紅線繩繫在窗戶上，便忍耐地等候了三天，才將所經過的一切，暗暗的告訴父母、兄弟、姐妹和一切屬他們的人，以便在以色列人攻城時，可以集中到她家裏來。這些，都是不講自明的。也許就是為這原因，七十士譯本才沒有將這節的又把朱紅線繩繫在窗戶上繙出來。
二15∼21
在獲得探子的承諾拯救她和父家的人以後，喇合就設法搭救這兩個探子出險。因為她家是住在城牆上，所以她便拿家中貴重的朱紅線編作繩子，要從自己的窗戶中把探子縋到城外去。但因她曾望見追捕探子的人是往東向約但河渡口奔去的，所以便囑咐探子向西走到山上去，免得給追捕不凓的人員回程時碰上。她又囑咐探子在山上隱藏三天，待追捕的人以為他們早已返回河東，而不加注意了，才可以下山回河東去。相信喇合也會給探子乾糧，使他們能在隱藏之處作食物。正因為喇合是用這貴重而顯眼的朱紅色線編成繩子縋他們下去，探子才會叫她將這線繩綁在縋他們下去的窗口上作記號，並囑咐喇合在以色列人攻城時，要聚集其父全家的人在此，藉免被誤殺，否則罪不在探子身上。就這樣，他們彼此囑咐和同意後，探子被縋下而得脫險了。
４ 探子的報告 二22∼24
二22∼23
二人到山上，在那裏住了三天 耶利哥西邊的山，不但很高，而且曠無樹木，並盡是一些岩洞。這高山可以眺望頗遠的地方。按照傳統的講述，耶穌就是在耶利哥東面的約但河受洗後，被聖靈引到這西邊的山上來受試探的。所以這裏的山又叫試探山。山岩之下有清泉細湧，故此探子若有乾糧，便可在這些洞穴中住下沒有問題，並且真是可以隱藏的。
等凓追趕的人回去了 在這高山洞穴中，的確可以遠眺直到約但河邊耶利哥的情景。也許當時追捕的人是鍥而不捨的，來回逡巡的找他們，正如下句所說的：追趕的人一路找他們，卻找不凓。然後他們才無可奈何的回去了。
二人就下山回來…… 探子固然可以到約但河渡口去過河，也可繞遠一點去過河。無論如何走法，他們終於平安的回來了。他們既是約書亞所派去的，當然首先就是回到約書亞那裏來。
向他述說所遭遇的一切事 這句話，已包括了探子要向約書亞報告的一切了。故此，神典已將這傳統故事作了結束。但申命記派在被擄期中，為教訓選民那應許之地的可靠性，以及該地居民並不可怕，他們更怕以色列人，所以又加了第24節的話。
二24
又對約書亞說 這種文筆，明顯就是附加的形態。
耶和華果然將那全地交在我們手中 有關\cs9耶和華，請參看一1的註釋。這句話是對應許之地必能得到的確信。頭一個理由是這乃上主的作為。第二個理由在下句。
那地的一切居民，在我們面前心都消化了 探子雖然只是到了耶利哥一地，並且可能只和喇合一人談過話。但他們從喇合的口中，不但知道耶利哥人已驚心喪膽，沒有意志和能力來和以色列人爭戰，連迦南全地，或最少是耶利哥附近的人，亦皆如此。所以他們確信可以過河，進入應許之地。
二22∼24
探子離了喇合家，就在城外往西邊的山上，躲藏了三天，待追趕他們的人回城後，才下山過河，到約書亞那裏，向他報告必可得迦南地為業，因為河西的人都失去了鬥志和爭戰的能力。──《中文聖經註釋》