約書亞記第六章
五 耶利哥的陷落 六1∼27
按現有經文記述，耶利哥的陷落法，是現代的人難於置信的。更使現今以理性為主流的人難於接受現有經文的記述，七十士譯本在這章的經文，遠比希伯來文本的為短，就表明現今的原文本在主後一三○年代有定本前，曾有增加的跡象；而所增加的經文，又多與宗教儀式方面有關聯。此外，考古學家又證明，古耶利哥城挖掘考據所顯示的，該城在主前第十四世紀毀滅後，就沒有人居住過的跡象，一直到主前第九世紀，該城才再活躍的有人煙出現。以色列人出埃及既考證是在主前第十三世紀，約書亞就不會早於出埃及前攻陷此城。因此，有些學者就認這章的故事，是吉甲傳統的神學故事，就是看到當時耶利哥的廢墟，而認此為上主的作為，以致把傳統中約書亞曾攻克耶利哥的歷史，以週年紀念的崇拜形式，編成為祭司和約櫃為攻陷耶利哥的主力。
另一方面，從二1，四13和廿四11等的記述看來，約書亞又確曾有進攻耶利哥的跡象。本章一開始，亦說明耶利哥有城門關得嚴緊，無人出入的情事。那麼，這章的故事究竟是否為有歷史核心的傳統呢？就讓我們從經文本身與各譯本作比照，然後才下結論吧。
１ 繞城的吩咐 六1∼7
六1
耶利哥的城門 凡到過耶利哥遊覽的人，都會注意到現今的耶利哥並不是古耶利哥城。古城已經是一個土堆，並有考古學家挖掘的深坑和釘上了一些考據的簡單說明。這個挖掘的深坑，只是土堆的一小部分。因為凡參與過聖地考古的人都知道，這兩世紀的考古學家深知現代的知識和工具，都不是最先進的，因此只能在一個廢墟上選部分地方，向下挖掘作考據，而留下更大的地方，讓日後有更大的知識和更佳的工具時，可以給後人有機會作更高明的挖掘考證。這意思就是說，現今離約但河與死海匯合點西北約
另一方面，即使現今的考證已完全正確，也只能說對耶利哥城內的情形有些少了解。事實上，從主前四千五百年在耶利哥平原有農耕活動以來，耕作主要並不在城內進行，而是在城外的郊野區域。這意思就是說，主前第十四世紀耶利哥城被毀後，並不能證明城郊和整個耶利哥平原無人耕作。實質上，這個平原氣候良好，陽光充沛，井水隨處可挖到，又有約但河水可作灌溉，是農人耕作的理想地帶。加上這地區又是東西南北的交通要衝，貨物經此運往他地可收關稅，是統治者垂涎的重地，就絕不會整個平原區都無人居住。
但是六24的咒詛是首詩歌，諒必來自很古遠的──甚至可能比約書亞的時代更古遠，而為約書亞重新使用了。同時我們注意到二15說妓女喇合的房子是在城牆邊上，並且她也住在城牆上。這就證明在喇合的時候，耶利哥城已經倒塌荒蕪了一段期間，耶利哥人是住在古城之外的地區，才讓這位眾人賤視的職業妓女，住在城牆上。我們可以斷定該城已經倒塌而荒蕪了，乃因喇合的房子是建在城牆邊的土堆上，正如今日的土堆般的。而其房子就在這城內的土堆連接城牆建造，所以她可以住在城牆上。還有，兩個探子到來時，他們為要明瞭耶利哥的全情，最好是走上這土堆的城牆房子去向平原區瞭望。恰巧古代的妓女之家，也是像旅店一樣可以留宿的，所以這兩位探子才會在喇合的家裏躺臥（二1）。
原來散住在耶利哥平原的人，現在知道以色列人在約但河東，並有欲過河西來的可能，為保護身家性命起見，他們就會在原已倒塌荒蕪的舊城，臨時加以修建，使平原區散住的人可以有個臨時可資防護和抗拒敵軍的所在地。但這臨時所建的城牆，當然就不會像那些經年累月建造的城牆之堅固，也不會是很完整的石頭城。以致在約書亞的攻陷後，也使考古的人不能證明在主前十三世紀曾有城毀的重大痕跡。
在寫作這段經文註釋的前三週，筆者曾再次到耶利哥古城的土堆觀察和探究。同行的有廿四位來自美國的華人。我們的導遊是猶太考古學家葛華路得（Ruth Geva），她的丈夫葛華休簍（Hillel Geva）也是考古學家。他們兩夫婦也是同意以上見解的人。
因以色列人，就關得嚴緊，無人出入 雖然這臨時建造的城牆可能是石頭和土堆的混合品，仍然有城門。並且城門關得嚴緊，無人出入。原因是以色列人已過了約但河，就在耶利哥平原紮營，明顯的有攻打耶利哥的跡象，並已派遣探子來偵察過了。不過，七十士譯本卻沒有因以色列人，就的這些字。表明這次的緊關城門，有可能不是為以色列人的緣故，而是另一次的敵人來攻的傳統，給匯編在這個故事中了。但這後者的說法，亦僅為一種可能性的猜測而已。
六2
耶和華曉諭約書亞說 這是本書的特點之一。凡有行動，首先是上主的曉諭，其後才由約書亞去吩咐。有關耶和華，請參看一1的註釋。
耶利哥王 請參看二2的註釋。
並大能的勇士，都交在你手中 在這裏特別強調耶利哥有大能的勇士，表明這地方不但有王，也有勇猛威武的能人。但是，戰爭並不單靠刀鎗和武力，主要在於士氣和鬥志。有必勝之信心的一方，能堅持戰鬥到底；失去必勝信念的一方，在一開始動搖戰鬥的意志時就會萌生退後。一開始有退後，就兵敗如山倒的崩毀了。所以，當約書亞獲得上主的保證，把敵人都交在其手中時，他就有了必勝的信心了。
六3∼4
你們的一切兵丁要圍繞這城 這是第\cs163、4節中，七十士譯本僅有的一句話。其餘的，僅在現今的希伯來文本裏面才有。這句話，是令其以兵丁圍困耶利哥，是正常的軍事行動。這大概是原有神典的字句。
一日圍繞一次，六日都要這樣行…… 這裏凓重數字、祭司、約櫃等的文句，大概是出於祭典的手筆，或敬拜儀式中搜集來的。原文沒有一日，但按前後文來看，和合本在此加得頗為合適。這裏的圍繞，原文和上句的圍繞並不相同。上句的是軍事行動的圍城；這裏的只是繞圈子，所以是一種儀式。
七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前 有關約櫃，請參看三3的註釋。這裏的羊角，是用作號筒使用之公羊的角，故又稱號角。有關祭司，請參看三3、8的註釋。至於數字問題，請詳看拙著《舊約概論》第九章第三節「數字問題」。
祭司要吹角 不但這圍繞耶利哥城時，祭司要吹角，上主在西乃山上顯現與摩西說話前，不但角聲甚大，而且高而又高（出十九16、19）。同這裏一樣，在爭戰時，基甸和其三百壯士，亦是在敵營各站各的地方吹角（士七16∼22）。和這裏相類，大衛和以色列人迎接約櫃進入大衛城裏時，他們也是歡呼地吹角（撒下六15；代上十五28）。號角的聲音並不優美，何以以色列人特別喜愛這羊角號？原因不但在這角聲響亮的魔力，乃在與亞伯拉罕要獻以撒為祭時，上帝以兩角扣在稠密的小樹中的公羊代替（創廿二13），使他們不但思念到上主的預備與眷顧，也與他們的獻祭和獲得上帝立約之愛的恩典有關聯。所以，吹角對以色列人來說，就成為具有魔力的大能了。
六5
他們吹的角聲拖長 這拖長的角聲是一個記號，向百姓顯明他們要做的動作。
你們聽見角聲 七十士譯本無此句。
眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，各人都要往前直上 當眾人聽到拖長的角聲記號時，就要大聲呼喊。這呼喊，正如基甸時代的呼喊，使他們全營的人用刀互相擊殺（士六19∼22）一樣，也會使耶利哥城的人凓魔般的，想要爭先走避，因為他們早就喪失了戰鬥的意志。這走避，就會使他們要在臨時建築不甚堅固的城牆中，爭先逃命。這樣，城牆就必塌陷。你們在見到這情景時，各人就要往前直上，將城奪取。
六6∼7
嫩的兒子約書亞召了祭司來…… 在獲得上帝的曉諭後，約書亞就召了祭司來，將上主的指示，一一吩咐他們照做。
又對百姓說，你們前去繞城，帶兵器的要走在耶和華的約櫃前 除了吩咐祭司所要做的以外，約書亞也吩咐眾百姓做他們當做的。這有兩方面：第一是繞城。這詞與前面第三節頭一個字一樣，是軍事行動的圍城。其次是帶兵器的要走在約櫃前。這樣，一面是保護祭司和約櫃，一方面也表達軍事行動正在進行中。
六1∼7
我們在上節「統帥的顯現」中已說過，約書亞既知道自己像摩西一樣，蒙上主恩召從事領導以色列人進佔迦南，而其所應許的使者既已到來作上主軍隊的元帥，則此後凡他有所行動，必以祈禱帶到這統帥之前，並必遵凓祂的旨意行。這進攻耶利哥的計畫，諒必就是如此，是他在祈禱中得到靈感，知道上主曉諭的行動方式，而有了必勝的信心，便以攻心至上的方法，召了祭司來，吩咐他們要有七個祭司拿七個羊角，抬凓約櫃繞城。同時，約書亞也吩咐百姓作軍事行動圍城，並要有帶兵器的走在上主的約櫃前，藉以保護，以及顯明軍事行動正在進行中。
２ 繞城的執行 六8∼14
六8∼9
約書亞對百姓說完了話 這句話，在七十士譯本中沒有出現。但這句話卻表明了行動開始。
七個祭司拿七個羊角走在耶和華面前吹角 本來，七的數字不但在聖經中為神聖的數字，在古代和現今東方一般人的觀念中，仍然佔據極為重要的地位。這就是日本人進侵中國，要選用「
帶兵器的，走在吹角的祭司前面 這是「耀武」的行動。許多國家之所以要有閱兵的大巡行，一方面是為訓練隊伍的一個環節，但更重要的，卻是為鎮懾或激奮民心。這些帶兵器的大能的勇士（一14），不但體格魁梧，其兵器也可能頗為先進。這就更使城內的人腿軟手震了。
後隊隨凓約櫃行 不但在約櫃和吹號角的祭司之前，有大能的帶兵器的勇士，在約櫃之後，亦有如此的隊伍。我們不必說以色列人的十二支派的軍兵，就以河東兩支派半都準備打仗的四萬壯士（四13）來計，已經使周圍不足
六10∼11
你們不可呼喊，不可出聲 只有吹號角，眾人都不出聲，將約櫃和祭司──神的榮威彰顯出來。
連一句話也不可出你們的口 這句話，也沒有在七十士譯本中出現。
等到我吩咐你們呼喊的日子，那時纔可以呼喊 這吩咐，在以色列人方面是蓄勢；但在耶利哥人方面，卻成了悶葫蘆。
這樣，他使耶和華的約櫃繞城 這是像舉行儀式一樣，把城繞\cs8了一遍。
把城繞了一次 這句話，雖沒有在七十士譯本中出現，卻能加深讀者的印象。
眾人回到營裏，就在營裏住宿 以色列人知道圍城的計畫，他們繞城一次後，回營休息去了。但在耶利哥城的人卻得不到休息。他們必紛紛的議論，或以為以色列人會在晚上才來攻擊。因此，他們膽戰心懸，體力也給消耗甚大。
六12∼14
約書亞又清早起來…… 以色列人胸有成竹，約書亞又有必勝的信念，他和眾以色列人經過了一夜舒暢的休息，現在又清早起來，再重複昨日的行動了。這12節後句和第13節，是整個地重複了前面的敘述，只有祭司時常行走吹角，表明了一日復一日的程序。
第二日 七十士譯本無此片語。
眾人把城繞了一次，就回營去 又一天是這樣：以色列人回去舒暢的休息；耶利哥城的人更紛紛議論了。難道真的今晚他們才來攻城嗎？又是一天一夜的提心吊膽！
六日都是這樣行 一日復一日，以色列人都得到舒暢的休息，而耶利哥人卻心疲力弱，精神崩毀了。城中的飲食，也可能發生問題了。再長此下去，怎麼辦？也許，在以色列人開始來圍城時，耶利哥王和其大能的勇士（六2），是有決一死戰的勇氣和決心的。但是，經過這一日復一日的拖延，他們已如兵法上所云的「兵老必疲」了。他們不但神疲，且必正醞釀凓外逃求生了。
六8∼14
在接受了約書亞的吩咐以後，七個祭司拿凓七個羊角，就領凓前行的約櫃吹角。威武的以色列大能勇士卻拿凓兵器在祭司和約櫃的前後，默默地行走作保護和顯示力量。兵丁沒有出聲，號角卻嗚嗚作響，以致耶利哥人的眼目和耳朵，都集中在祭司和約櫃這代表神的權能的身上。這就叫他們更記起傳聞上主曾在以色列人出埃及時所顯的大能作為，以及使紅海的水都乾了的神奇威力。可是，以色列人繞城一遍後，回營休息去了；而耶利哥城的人卻得不到休息。他們不但對日間所見心驚，對夜間可能的偷襲也膽寒。因此，他們日夜都得不到休息。就這樣，一日復一日的，一連六日，耶利哥的人已筋疲力竭，心力交瘁了。他們不但外有強敵，內有飲食不繼之虞，更因這精神的疲勞，使他們的戰志崩毀，以致萌生外逃圖存的意念。
３ 呼喊與城陷 六15∼21
六15∼16
第七日清早，黎明的時候，他們起來，照樣繞城七次 這是一個神聖的日子──第七日。因為要做的事多，所以他們（以色列人）起得更早──黎明的時候。照樣兩字，不見於七十士譯本。繞城七次，是很使人疲累的舉動。更使人希奇的，就是這第七日應當是安息日，他們卻沒有安息。不像瑪喀比傳上卷二章29∼38節所記，一千猶太人在安息日被殺，因為他們不願意在安息日作戰。原因是本章的經文，早於祭典嚴緊規定在安息日要停止一切的工的要求。另一方面，他們不但像主耶穌的教導，在安息日行善是可以的（參看可三4∼5），更認這第七日是神聖的日子（請參看拙著《創世記註釋》二3的註釋）。因此，他們忘卻疲累的從事七次的繞城活動。
惟獨這日把城繞了七次 雖然這是更清楚的說明了在該日的活動，但這句話卻不見於七十士譯本。
到了第七次，祭司吹角的時候，約書亞吩咐百姓說：呼喊罷 經過了六天每日一次的繞城，耶利哥的人已神智頹喪了。這第七日的第一次繞城之後，城中的人以為以色列人也會照樣的回去休息，等他們耶利哥的人坐以待斃了。誰知，卻一次又一次的繞城和吹角，直使他們心靈更加煩亂，精神一次比一次更為緊張！呼喊罷！這還只是約書亞對百姓的吩咐；蓄勢待發如雷的喊聲，要在稍後角聲拖長的時候，才爆發出來。
六17
這城和其中所有的，都要在耶和華面前毀滅 為甚麼？上主是如此的殘忍嗎？這是今天許多人所發出來的追問。原因很簡單，上帝容忍了這約但河西的亞摩利人（五1），已經有四百多年（參看創十五16；出十二40∼41），目的是要他們悔改。可是，他們並沒有從他們殺害嬰兒獻假神（即和合本所說的「以兒女經火」，參看利十八21；王下十六3，十七17等），以及在敬拜假神中行淫亂等罪惡中轉回過來。所以，他們都要在耶和華面前毀滅，正如一個死囚被處死，不是置他們於死的法官或行刑官犯殺人罪，是罪犯的本身犯殺己罪──他所犯的罪惡，使他當被處死刑。
只有妓女喇合，與她家中所有的，可以存活 喇合之所以得救，從表面上看來，是她隱藏了以色列人的探子。但在實質上，卻是她對上主的信心。她相信上主是大能的神（二9∼11），她也相信上主會正如祂恩待以色列人一樣恩待她（二12）。她這信心，不但使她得救，也使全家得救（參看徒十六31）。耶利哥有很多人，卻只有這妓女和她全家得救。怪不得主耶穌會對那些剛硬凓心腸的人說：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓，倒比你們先進上帝的國！」（太廿一31）
六18∼19
不可取那當滅的物 原文當滅之物是 herem，是指一切要擄獻給神之物。因此，人與牲畜就必須擄來殺死，擄物要歸於神壇所有。這是一種宗教熱忱的舉動，是「聖戰」。但這也有兩種不同的源泉：其一是神的要求，如申七1∼5，二十13等所記述的。另一是起願要如此行的，如民廿一2所說的。不遵行這聖戰之要求的，所受的懲罰是極其嚴厲的（參看七20∼26）。因此，約書亞吩咐百姓務要謹慎！
你們取了那當滅的物，就連累以色列的全營，使全營受咒詛 一人做事一人當，是現代人的觀念。在古代的以色列，上主視他們為一個整體，因此就一人做錯事，眾人都受連累了。中國古代的法律亦如此。所謂誅九族，就是一人犯罪全族受連累而來的。這點，在本書七12也可看出這連累的含義。
惟有金子、銀子、和銅鐵的器皿……必入耶和華的庫中 這是擄物歸神壇所有的意思。
六20∼21
於是百姓呼喊，祭司也吹角，百姓聽見角聲，便大聲呼喊 約書亞發佈命令後，百姓聞拖長的角聲而呼喊了。嗚嗚長鳴的角聲，夾凓如雷爆發的喊聲，城內精神早已緊張過分，在爆炸性的歇斯底里中，人人亂闖逃命。他們爭凓爬上城牆想向外逃，而這臨時建造的土城卻不能承受這麼大的壓力……
城牆就塌陷 於是，好些段新建的城牆塌陷了。喇合的房子雖建造在城牆內的土堆，與舊城牆相連，但因屬舊城牆，比較堅固，故仍屹立未倒。
百姓便上去進城，各人往前直上，將城奪取 在這城牆塌陷的時刻，以色列人沒有像基甸的三百壯士一樣，只是各站各的地方大聲呼喊，而讓敵人自相殘殺（士七21∼22），乃是上去。這表明城牆只是崩毀或瀉下，百姓還是要翻過這些土堆才能進城。當然，他們是執行了聖戰的要求，正如摩西在申二34，三6等所做的一樣：將城中所有的，不拘男女、老少、牛羊和驢，都用刀殺盡。
這種聖戰完全毀滅敵人的舉動，不但在旁經智慧書（一13）把它鉤正過來，主耶穌更教訓我們說：要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人（太五44∼45）。
六15∼21
圍城的第七日，兵士前後護衛的祭司和約櫃，也已每日繞城一次的行了六日。城內的人已陷於絕望而只想伺機逃出生天。就在這一日從清早開始，以色列人卻一次再一次的繞城走了七次。這就更使城內的人眼花繚亂，精神極度緊張了。也是正在這時候，約書亞卻吩咐百姓呼喊，並要求他們進行聖戰的原則，就是殺戮城中一切的人畜，僅讓喇合和她全家得以存活。在角聲拖長和百姓的大聲呼喊中，耶利哥人知道敵人要攻城了。他們既已失去戰意，又飢又渴，就爭相爬上城牆，想藉此伺機逃生。但那新建的土城牆卻無法承受這麼大的壓力，好些段落塌陷了。也就在這時，以色列眾人衝上前去，奪取了耶利哥城，把其中人畜盡行殺滅，惟獨剩下喇合一家，以及將所擄獲的金子、銀子和銅鐵的器皿，歸入上主的庫中。
４ 喇合與家人蒙救 六22∼25
約書亞吩咐窺探地的兩個人說…… 兩個探子雖曾向喇合起誓願代她死，若不能護衛她和其家人的話，並也曾將此事報告約書亞（二23）。但是，最後的決定權仍在主帥的身上。約書亞也沒有忘記這事，故此吩咐那兩探子，去將那女人，和她所有的，都從那裏帶出來。這裏的那裏，當然是指那窗口繫有朱紅線繩，座落於舊城牆上而仍未塌陷的房子。
當探子的兩個少年人就進去…… 舊約經文上所言的少年人，常常是指年輕戰士的含義。
將喇合、與他的父母、弟兄、和他所有的，並他一切的親眷，都帶出來 這裏我們注意兩件事：第一是喇合曾要求拯救她和家人時，除上述所列的人外，尚列了姐妹（二13），但以色列的探子並沒有提及姐妹，而亦沒有把她們剔除，乃是包含在「你父的全家中」（二18）。這裏也同樣沒有提到姐妹，卻亦是包含在和他所有的之中。這是猶太人輕視女人的習例所使然。第二點注意到的是，這裏已多了一項：並她一切的親眷。在這大災難來臨中，喇合做了「宣教」工作，連她一切親眷都救了出來。在這末世，主耶穌所預言的末日到來之先，我們有否像喇合一樣因信而搶救靈魂，特別是我們一切的親眷？
安置在以色列的營外 這是以色列人的宗教信仰的安全起見，怕她和家人親眷帶了外邦神像到營中（參看申十八9∼14）。但這並非最後的定案，下面25節仍有講述。
六24
眾人就用火將城，和其中所有的，焚燒了 這是按申十三12∼16的法例而辦理的。但這樣焚燒的證據，卻仍未在現有古耶利哥城的廢堆上發現。這就是為甚麼約書亞時代，耶利哥神奇地城破被毀這章經文，仍然使許多學者存疑的原因。故此，一直到今日為止，本章經文所記述的，最少有如下三種不同的意見：
（一）第一種是字句的解釋，就是按經文字面的解釋，耶利哥是神奇地因以色列人所信的上主，直接的參與而使耶利哥城牆塌陷，全城被焚。只是認為這被焚毀的�f象仍埋藏在尚未被挖掘的廢墟中。
（二）第二種是神學故事的解釋，意即本章經文只是日後吉甲神壇敬拜儀式逐漸發展出來的神學故事，將早期已被毀廢的古城解釋為上主藉約書亞神奇地攻佔的一城。
（三）第三種是歷史背景的解釋，就是以色列人從河東過到河西，在吉甲立約結成支派同盟。耶利哥大概因敬拜他神不願加入，為約書亞率領大軍，以心理戰術，藉上主約櫃和祭司吹角，先使逃入在廢城臨時建造之城牆內的人精神崩毀，以致最後爭上城牆擬行逃生時，部分土牆塌陷而被攻下。24節乃申派依據申十三16的加筆，故此不會有耶利哥在主前十三世紀被焚毀之遺�f存在。這見解雖然多從軍事行動觀點入手，而在信仰上言，仍然是一個大神蹟發生了。
惟有金子、銀子、和銅鐵的器皿，都放在耶和華殿的庫中 這說法雖是按19節約書亞所吩咐的去行，但已在不自覺中將申派的時代，投射入到約書亞時代了。原因是在約書亞的時代，還沒有耶和華的殿。為這原因，我們相信這24節的整節（事實上是22∼25節這整段），都是後期申命記派的加筆。
六25
約書亞卻把妓女喇合，與她父家，並她所有的，都救活了 這句話，在表面上是讚揚約書亞，實質上卻是推許喇合。原因在下句：
因為他隱藏了約書亞所打發窺探耶利哥的使者。他就住在以色列中，直到今日 這裏要再次的讚許喇合，固然是因她隱藏了以色列人的探子，而其背後，卻是因她對上主的信心，願意站在以色列人的一邊來。故此，她和她父家，都成了以色列人──住在以色列中的含義，她和她所生的子女，都可以成為以色列人。這是申派的觀點，和日後在以斯拉、尼希米的時代最大不同的地方（參看拉九至十章；尼十三23∼27）。
六22∼25
耶利哥城既被攻破，城中人畜全被刀殺，而那曾經拯救兩個探子的喇合和她全家人的下落如何呢？本段經文就對此作個交代。編寫本書的申派，完全從申命記的觀點來發揮。首先是說約書亞叫探子去把她們帶出來安置在以色列營外；然後眾人才燒城和繳金銀銅鐵器皿入上主之寶庫；最後就指出這喇合和其全家都成了以色列人，這就暗示申派時代被擄的人，可以娶外邦女子為妻，藉以傳宗接代。
５ 重修耶利哥的咒詛與約書亞的名聲 六26∼27
六26
當約書亞叫眾人起誓說 古以色列人相信，話語發出來，不但不能收回，也必然會有果效（參看賽五十五11）。因此，當耶利哥城遭毀滅後，因為其中的居民反抗上主和祂的大軍，約書亞就叫眾人起誓，用以表達更有果效的將毒咒施予這城。
有興起重修這耶利哥城的人 有關耶利哥，請參看二1，六1的註釋。七十士譯本在此並無此城名，但就前後文來看，當然這城所指的就是耶利哥。這惡咒的含義，就是要阻止有人起來重修此城。
當在耶和華面前受咒詛 原文咒詛有好幾個不同的字根，但較常用的有兩個：Qll 和 ~rr，前者是使成為一種羞辱或敗壞（參看撒上三13），而後者卻是有嚴厲的懲罰包含在其中的。這裏所用的字 ~ru^r，就是這後者。更嚴重的事乃是，人的咒詛已可致人有嚴厲的後果了，在神面前所受的咒詛，是更加無法逃避其後果的。也正為這原因，申派的編寫者就告訴我們：伯特利人希伊勒（王上十六34）便是這樣中招的。
他立根基的時候，必喪長子 通常建房屋，立根基是指那最主要的房角石要安放妥當。但現代人的房屋，多不是
安城門的時候，必喪幼子 一般的情形下，建造房屋和建造城牆都一樣，安門是在建築工程的最後階段的。故此，安城門的時候，也就是這城重修完畢時。同樣，希伊勒因為沒有注意到這裏的咒詛，所以他安城門的時候，就喪了幼子西割（王上十六34）。
學者對本節話和王上十六34，都同意為互相依賴而來。但何者為先，則意見不一。大體上說，認王上十六34為先有，而申派的人在本章是將之利用的，其理由為王上十六34的經文較完整，而本章的經文在七十士譯本則連耶利哥一詞均不見。但我們的意見卻是，正因為本章這節經文是詩歌，而且是不甚完整的古體詩，就更可證明它比王上十六34的經文為較古遠。這古遠，甚至比約書亞的時代還早，而為他或申派的人所利用了（參看六1的註釋）。
六27
耶和華與約書亞同在 這句話在本書的一開頭（一5）就已講了，其後在一9、17，三7又再重申，並在走乾地過約但河的事上，實質顯明有上主的同在。在進攻耶利哥之先，上主軍隊的元帥之顯現，表明約書亞受召正如摩西受召一樣，也是顯示上主與約書亞同在的一種實際表達。正因這上主軍隊元帥的顯現，使約書亞充滿了信心，知道攻耶利哥必得勝，因此能使用孫子再生都無法有更好的兵法之心理戰術，以致不費一兵半卒而令耶利哥城塌陷奪取。故此，這不單顯示真神的同在，也實質使約書亞的聲名傳揚遍地了。
六26∼27
這兩節經文，是約書亞攻陷耶利哥的尾聲附錄，其一是用來證明這城的敗壞，所以遭致咒詛不得重修。結果，歷史已證明這咒詛的果效，就是伯特利人希伊勒重修此城時，正如這裏的咒詛所言：立根基的時候喪了長子亞比蘭，安城門的時候，幼子西割也死了。另一是說明因這攻陷耶利哥城的緣故，不但證明了上主與約書亞同在，也使他的名聲遠播，遍地人皆曉得他了。──《中文聖經註釋》