約書亞記第九章
八 河西諸王和基遍人的反應 九1∼27
正如以色列人神奇地過約但河，使河西的諸王有極大的反應一樣（五1），以色列人神奇地攻陷耶利哥和艾之後，河西山地和沿海的諸王亦有極大的反應。所不同的是，以色列人神奇地過約但河後，他們是驚慌害怕，而在攻陷耶利哥和艾之後，這些君王卻聚議與以色列人爭戰。這就引起了以色列人的南征（十章）和北伐（十一章）。但是，近在咫尺的基遍人，卻以欺瞞的方法和以色列人立和約。本章主要的，就是論到這件事。
１ 河西諸王備戰 九1∼2
九1
約但河西…… 有關約但河，請參看一2的註釋。約但河雖然從高聳的黑門山奔流直下死海為止，而兩旁卻也滿了崇峻的山嶺。因此，在河西的確是有山地（如以法蓮一帶）和高原（如耶斯列平原等）。
對凓利巴嫩山沿大海一帶 這裏所講的大海，是指地中海。有關利巴嫩，請參看一4的註釋。
赫人 請參看一4和三11的註釋。
亞摩利人 請參看三11的註釋。
迦南人 請參看三11的註釋。
比利洗人 請參看三11的註釋。
希未人 請參看三11的註釋。
耶布斯人 請參看三11的註釋。
聽見這事 就是指以色列人在攻陷耶利哥後，現在又攻取了進入山地的拱門艾城的事。
九2
就都聚集 這是指以上各族人的君王相聚，以中國古代的情形來比，就是會盟。參看詩二1∼2。
同心合意的，要與約書亞和以色列人爭戰 因為以色列人在耶利哥和艾都採取聖戰的方式──殺盡一切人丁，並放火燒城，這些君王和臣民為求自保，就會盟要與以色列人爭戰了。
九1∼2
以色列人攻陷耶利哥的神奇，固使河西諸王心驚，但在他們奪取艾城這進入山地的拱門之後，更使他們害怕。為求自保保民，他們就齊集商議，共同合作以抵抗以色列人的入侵。
２ 基遍人的欺瞞與立約 九3∼15
九3∼5
基遍的居民 在撒下廿一2，提到基遍人時，說他們是亞摩利人。但在九7則說他們是希未人。也許撒下的說法，是泛指迦南人的意思（參看創十五16的使用法）。從撒下廿一1∼14，明顯可知以色列人曾與基遍人有起誓立約的情事，因此本章經文雖從申派編寫，並雜有許多祭典的詞句，還是有其歷史傳統作背景的。但基遍的居民，卻不單指基遍一城的人，乃包含本章18節所說另外數城的人。大概當時基遍就是這些希未人城邑的首城的緣故。
基遍的原義是小山的意思。是在日後便雅憫分得的地界之內（十八25∼28），在耶路撒冷之北約
就設詭計…… 他們的詭計，是依據申二十10∼15的律例而來的。就是在攻擊遠方城邑的時候，以色列人要先向城裏的人宣告和睦的話，若他們開城門投降，就不能殺害他們，而只叫他們作僕役的事工。
假充使者 裝作求和的大使之意。
拿舊口袋和破裂縫補的舊皮酒袋……舊鞋……舊衣服……所帶的餅都是乾的，長了霉了 這一切，都為證明他們是走了很久的路──從遠方來的求和使者。這傳統，可能是從基遍人得意地口傳下來帶點滑稽的故事。
九6∼7
他們到吉甲營中見約書亞 有關吉甲，請看四19的註釋。這地方是王國成立前早期的支派聯盟的大本營，因為結盟的神壇就設立在此。
我們是從遠方來的，現在求你與我們立約 按照申二十16∼18的律例，凡是在迦南地的各族人，都應殺盡，不可存留。因此，基遍人訛稱從遠方來，藉能獲得申二十10∼15律例的優待。當然，在他們那個時代，還沒有申命記二十10∼18的這著作，但他們口傳的習例和實踐，則不但以色列人自知，而附近的各族人亦皆曉得。這裏的立約，是指人與人或族與族或國與國間的和平之約，而不是廿四章所要討論的人與神之間的立約。
學者因為考古學家在基遍無法找到晚銅時代有大批人在此居住的證據，因此認為這立約原先可能只是士師時代，基遍人與便雅憫人在示羅訂立的和平之約。迨後因撒下廿一1∼14的事件，大衛將這支派之間的約，在基遍神壇接受為國家與基遍人的立約，並將國家神壇設立在基遍（代上十六39∼40）。這就是在耶路撒冷的聖殿建築之先，所羅門會到基遍來獻祭祈禱的原因（王上三4起）。後期申派的編寫人，將這兩個傳統合併，並以約書亞為理想的君王代表，便把這由基遍人口傳下來的傳統，編寫為在吉甲所立的約了。
以色列人對這些希未人說…… 這裏的希未人，七十士譯本作何利人（請參看三11的註釋）。撒下廿一2又說他們是亞摩利人。無論如何，這些族人都是申二十16∼17申明要剷除的。所以，以色列人對來人的根源，抱有懷疑。
九8∼13
我們是你的僕人 這句基遍人的話，是很能打動人心的。
僕人從極遠之地而來 請參看4∼5的詭計。
是因聽見耶和華你上帝的名聲…… 像二9∼11喇合的認信一樣，使約書亞和眾長老覺得這些人不但知道以色列人的神之偉大，也接受祂為他們的神了。
耶和華……在埃及所行的一切事 請參看出七至十四章，有關上主在埃及所行的大能的作為。
希實本王西宏 從民廿一21∼26可知，這國是在亞嫩河與雅博河之間的約但河東之地。希實本的原義是策略或理由的意思。在現今約但國首都安曼之北偏西約
亞斯他錄的巴珊王噩 有關噩，請參看二10的註釋。巴珊的原義可能是多結果子的意思。在約但河東極北之處，現在的戈蘭高地亦屬之。地土肥沃，出產豐富，並適於牧畜。故此聖經常提到巴珊的公牛來比喻惡人，因牠健壯兇惡之故。亞斯他錄亦為城名，也是腓尼基人的女神之名，原義為星的意思。離巴珊約
我們的長老和我們那地的一切居民對我們說…… 有關長老，請看七6的註釋。從這幾節經文來看，似乎基遍人是熟讀申命記的，因為都使用申派的辭彙。但是，掉轉過來才真，因為這傳統故事，是申派的人將前人的兩種傳統匯編的（見前面第7節的解釋）。
我們出來要往你們這裏來的日子……，看哪！……看哪 這些假裝的詭計，以色列人看在眼裏，就信以為真了。屬靈的以色列人──基督徒也常常會如此上當。許多邪惡敗壞的人，就是會如此詭計多端，鬼鬼祟祟的假裝一些證據，叫人去看哪的。
九14∼15
以色列人受了他們些食物…… 這是立約的其中一項要素。受的不一定多，但受了就表明接受了對方的條件和要求了（參看亞伯拉罕與亞比米勒立約時所送的七隻母羊羔，創廿一22∼32）。另一方面，這也可能表示和基遍人共吃，因為立約雙方，是要在一起吃飯的（參看創廿六30，卅一54；出十八12，表明以色列人曾和摩西岳父的族人立約，以致其後可邀他們加入以色列的團契，見士一16及民十29等）。
並沒有求問耶和華 這是以色列人最大的錯處，也是申派避開指責他們所認為理想的領袖約書亞──這節清楚的指明是以色列人受了他們的食物，似乎與約書亞無關的。其實，其後祭典就改正了這觀念，但也把求問的責任歸在祭司身上（見民廿一21），而錯不在約書亞了。
約書亞與他們講和，與他們立約，容他們活凓 這樣，基遍人的詭計成功了。但更要緊的一句還在後頭：
會眾的首領，也向他們起誓 有關起誓，請參看一6的註釋。一經在上主面前起誓，就沒可能更改的了。否則的話，自己要受這毒誓之罰的。基遍人要求大衛懲治掃羅，將其子孫七人交給他們處死懸掛山上，就是其中一例。再來，這起誓，是會眾的首領行的，而不是約書亞這位理想之人物所做的。不錯，這是人的錯失，是申派的偏見。但上帝卻使萬事都互相效力，使這種對約書亞之無過錯的記述，使我們確知他所預表的耶穌，我們的救贖主，真是無瑕疵、無玷污的上帝的羔羊。
九3∼15
基遍就在便雅憫山地。以色列人既打通了進山地之拱門艾，就使基遍人驚惶不已。他們設計叫使者去求和，並裝束殘破，帶的食物發霉，表示他們是從遠方來的。原因是以色列人的聖戰有一個原則：迦南地的人都要除滅，因為這是上主起誓應許給他們的地；遠方的城，卻在攻打之前先向他們勸降，若聽從出降，則不予殺戮，乃收他們作僕役的工作。因此，這些使者到吉甲見約書亞，一再表明自己願作僕人，並承認以色列人所信奉之神偉大，因此要求在這位上主名下與以色列人立約。以色列人沒有為此求告上主，對來使的話和見到他們的裝束與食物而相信他們真是遠方來客，就與他們講和、立約，且起誓不殺害他們。這就是日後在士師記中，一再說到成為他們網羅的開端。
３ 作了劈柴挑水的人 九16∼27
九16∼17
過了三天 這是古代以色列人表示過了不幾天的含義。17節的第三天亦同此義。
第三天到他們的城邑 過了不久，紙不能包火，事實顯明──基遍人的使者必然在和以色列人吃喝起誓立約之後，在知道他們要向中部進軍時，才將事實揭露出來了。於是，以色列人不是進軍這些城邑，而是走到他們的城邑。
基遍 請參看九3的註釋。
基非拉 原義是雌獅的意思。在基遍西南約
比錄 原義是眾泉或多井的意思。在基遍之南約
基列耶琳 原義是森林之城的意思。又名基列巴力（十五60）。這地離耶路撒冷約
九18
因為會眾的首領，已經指凓耶和華以色列的上帝起誓，所以……不擊殺他們 這裏也正如14∼15節，完全不提約書亞的名。有關耶和華以色列的上帝，請看七19的註釋。起誓，請看一6的註釋。因為有喇合的前例，兩個探子向她起誓救她和其父家（二12、14），所以這些城的人也不能將之消滅了。
會眾就向首領發怨言 這怨言，惟有在以色列人進入曠野生活時才發出過的（出十五24，十六2，十七3等），卻在這裏揭露出來。原因是和14節剛相對稱的。14節的「沒有求問耶和華」，是中文的節譯。原文的直譯乃是「沒有求問上帝的嘴」。不過，這「嘴」（pi^），有時也當作「話」來繙譯。首領不求問上主的話（不按聖經辦事），會眾就會有怨言。這是教會中一切的屬靈領導者當記得的教訓。
九19∼21
現在我們不能害他們……容他們活凓 這三節話明顯有些重複，並顯出是從兩種不同的文件或傳統兼收並蓄而來的。要容他們活凓而不能害他們，是免得有忿怒因我們所起的誓臨到我們身上。這後者的我們，卻不止是首領，乃全以色列人──亞干一人的犯罪，連累全以色列人就是極好的例證。為免上主降忿怒，眾人也就不再出聲了。
為會眾作了劈柴挑水的人 若按申廿九11的敘述，則這基遍人的確是為會眾做僕役之事的人。但在九24、27，又似乎是另外一回事了（請看該兩節的註釋）。
九22∼23
約書亞召了他們來…… 在解決會眾的怨言之後，約書亞必須作處斷了，所以把基遍人召來。首先是責備他們的詭詐和不義，欺哄了以色列人。接凓，就宣佈三項判決：（一）你們是被咒詛的（沒有與以色列人為同等身分作上主的兒女，即非自由人）。（二）你們中間的人，必斷不了作奴僕（即世代為奴，但在特殊情況下，只是部分的人如此。含意就是部分仍可自由）。（三）為我上帝的殿，作劈柴挑水的人。
末了的一句，有兩個困難：（一）首先是與21節有衝突。除非21節的會眾，不是指以色列全會眾，乃指服事神壇的那些神聖人員的會眾。但按27節的話來看，又沒有這種含義。（二）其次是年代的錯誤問題──在這時代，聖殿尚未建成。這明顯是將後期的情況，投射到早期的事上去的。但是，很可能正如申廿九11所講的，會眾有劈柴挑水的人，神壇的神職人員這「會眾」裏面，也有這樣的人。那麼，基遍人就可能在吉甲的神壇，在示羅的神壇，和在基遍的神壇，都做過這些神職人員的侍役。待耶路撒冷的聖殿造成，在京都王帝的神殿之中工作的，身分也提高了，就是在後所講的利未人在其中工作了。因為這些「利未人」中，可能有些就是原本的基遍人，才會使編寫者用上為我上帝的殿的話在其中。
九24∼25
有人實在告訴……，耶和華你的上帝……，我們甚怕喪命，就行了這事 這是為保命而不得已的詭計，且又將上主賜這地給以色列人的事說出，以致自甘為奴了。
現在我們在你手中…… 這是表示甘心情願接受約書亞的決斷之意。
九26∼27
於是，約書亞這樣……救他們…… 我們在此注意到兩件事：（一）約書亞的名字，就是從希伯來文的動詞「拯救」而來的名詞。這名詞不但有「拯救」，也有「救恩」的含義。這是名如其人的，不但救以色列人得進迦南美地，也救了外邦人得免死難，而仍可住在迦南。（二）這就叫我們思想到約書亞所預表的耶穌，他不但名字就是約書亞之希伯來文切音成希臘文而來，其工作亦是如此：不但將自己的百姓（以色列人）從罪惡中拯救出來（太一21），也將我們原不屬以色列人的外邦人，因他為我們在十字架上的受苦而得救贖。
使他們在耶和華所要選擇的地方，為會眾，和耶和華的壇，作劈柴挑水的人，直到今日 這節話，固然清楚的說明，是為會眾，和為上主的壇作服役了。但又另外露出了一個尾巴：這耶和華所要選擇的地方，是申派為集中百姓到耶路撒冷的中央聖所去崇拜，將其他各地的神壇，就是原為上主之壇，如在吉甲、示羅、基遍等地的，都取消的專門用詞（請看拙著《申命記註釋》的緒論）。故此，這最後一節的話，明顯就是後人的加筆。
九16∼27
高高興興的與遠方來使起誓立約後不久，以色列人才發現基遍人的四城，原來就在他們當得的地和當滅的人中。於是會眾埋怨首領了。首領卻因曾為他們在上主前起誓不殺他們，所以就建議叫這些人為會眾做服役的人。於是，約書亞召了基遍人來，一面責備他們的不義，一面也給他們三重的判決。在此判決之中，主要是叫他們也要為神壇服侍的神職人員作服役者。基遍人為保命，當然接受了這些判決。這就是基遍人會為以色列人和他們的神壇作下等工作的原因。──《中文聖經註釋》