約書亞記第十九章
Ｃ 分給西緬支派的土地 十九1∼9
十九1
為西緬支派的人，按凓宗族…… 原文西緬的含義，是聽見或聽從的意思。按聖經傳統，他是雅各從利亞所生的第二個兒子（創廿九33）。他的後裔，就是西緬支派。其宗族可從以下經文找到：創四十六10；出六15；代上四24∼27。
他們所得的地業，是在猶大人地業中間 實際上，他們原是在猶大南方生活的人，按創四十九5∼7所述，西緬和利未因在示劍地無辜殺人（創卅四章），所以被咒詛要分散在以色列地。因此，在申卅三章摩西給以色列人的祝福中，已沒有了西緬支派的名字出現。因為在申典的著作時代，西緬已為猶大所吞併了。為這原因，申派的歷史編寫者，就說明這西緬支派的地業，是在猶大人的地業中間。
十九2∼6
他們所得為業之地，就是：
別是巴（請參看十五28），摩拉大（十五26），哈薩書亞（十五28），巴拉（十五29），以森（十五29），伊利多拉（即十五30的伊利多臘之另一譯法），比土力，何珥瑪（十五30，請參看十二14的註釋），洗革拉（十五31），伯瑪加博，哈薩蘇撒，伯利巴勿（即十五32的利巴勿），沙魯險（即十五32的實忻）。
共十三座城，還有屬城的村莊\cs8 以上這十三座城，均為有城堡建築之城鎮。
十九7
亞因（十五32），利門（就是十五32的臨門，原文為同一個字），以帖（十五42），亞珊（十五42）。
共四座城，還有屬城的村莊 這以上四城，亦是有城堡建築的城鎮。
十九8∼9
……直到巴拉比珥 這巴拉比珥，原義是井主的意思。又簡稱巴力（見代上四33），也叫南地的拉瑪，或南地拉末（代上三十27）。
西緬人的地業，是從猶大人地業中得來的 可是，歷史的事實卻是，這些本來是西緬的城邑，卻給猶大所吞併了。所以在代上四章的末了，才會有這傳統，說明有些西緬人已往平原東邊的基多口去，有些就到以東的米烏尼，有些卻上了西珥山（代上四39∼43）。
十九1∼9
很明顯的，西緬因在編寫者的時代，已為猶大所吞併，因此無法說明其四境的所在。甚至西緬支派的大部分城邑，亦可在列於猶大城邑之十五26∼32和42中找到。
Ｄ 分給西布倫支派的土地 十九10∼16
十九10
為西布倫人，按凓宗族…… 這裏的西布倫，按聖經傳統，是雅各從利亞所生的第六個兒子，其名字的意義，是同住或厚賞的意思（創三十20）。其宗族，可在下列經文找到：創四十六章十四節；民廿六章廿六節。西布倫族亦曾有士師以倫出現（士十二11）；但在亞述人攻佔加利利之後，西布倫人日減（參看王下十五29），這就可能是歷代志作者，根本就不列具西布倫人宗族的原因。
他們地業的境界，是：
撒立 原義是生存的意思。地在現今拿撒勒的東南約
十九11∼12
往西上到瑪拉拉 這裏的瑪拉拉，其原義是地震的意思。地在何處，已無法可考。
達到大巴設 這大巴設的原義，雖可知為駝背的意思，而其地址在何處，卻仍無法可知。
又達到約念前的河 這河，大概就是拿撒勒西約十多公里處，將加利利與15節的伯利恆分隔的山腳下的小澗。約念的原義是收集或民有的意思，靠近迦密（十二22），後歸利未支派的城（廿一34）。
往東……到吉斯綠他泊 這吉斯綠他泊的原義，就是他泊山的獅子的意思。地近他泊山，在現今拿撒勒的東南約
又通到大比拉 這原義為牧場的大比拉，在吉斯綠他泊之東約
上到雅非亞 從這敘述，可見經文有點紊亂，或編寫的人對地址不甚清晰。因這原義為華麗的意思之雅非亞，是在前述各地之西，為撒立之後，向山根上去的地方。
十九13∼14
迦特希弗 原義是酒醡泉的意思。地在拿撒勒東北約
以特迦汎 原義是審判期的意思。其地現無可考。
臨門延到尼亞 這原義為石榴的臨門，與十五32的猶大城邑臨門，亦即本章7節之利門無關。此臨門在現今拿撒勒之北約
哈拿頓 原義是仁慈的意思。地在下加利利北端，離臨門東南不到
伊弗他伊勒谷 原義是神開啟的谷，在現今拿撒勒西北十多公里處。
十九15∼16
還有加他（可能就是分給利未族的加珥他，廿一34），拿哈拉（亦在後撥歸利未人，廿一35），伸崙（請參看十一1的註釋），以大拉，伯利恆（與猶大地的伯利恆無關；此乃現今拿撒勒西北
共十二座城還有屬城的村莊 以上的經文，明顯有紊亂；大概是曾被簡縮，以致10∼14節原為講說西布倫之四境範圍的，忽然轉到這第15節的列述城名，而說共十二座城。彼此間似無可溝通和數算的方法（請參看十二支派分地概略圖）。
十九10∼16
原有敘述西布倫得地的經文，可能也是和其他支派一樣，先敘述其四境，然後記述其城邑。大概編寫的人曾將資料簡縮，以致出現混亂，而使我們對這支派所知無多。事實上，從前段的西緬支派起，一直到本章末的各支派，在以色列的歷史上，都不曾有顯著的作為和地位。
Ｅ 分給以薩迦支派的土地 十九17∼23
十九17
為以薩迦人，按凓宗族…… 有關以薩迦，請參看十七10的註釋。其宗族則記載於創四十六13；民廿六23∼25和代上七1∼5。
十九18∼21
他們的境界，是：
耶斯列（請參看十七16的註釋。這也是耶戶殺亞哈的兒子七十人的地方，王下十6∼11），基蘇律，書念（這是掃羅懼非利士人而去找交鬼婦人之地，撒上廿八4；和先知以利沙使死孩復活的地方，王下四8起），哈弗連，示按，亞拿哈拉，拉璧，基善，亞別，利篾，隱干寧（與十五34的隱干寧同名，但不同地），隱哈大，伯帕薛。
十九22∼23
又達到他泊（這地按代上六77所記，亦撥歸利未人），沙哈洗瑪，伯示麥（參看十五10的註釋），直通到約但河（請參看一2的註釋）為止。
共十六座城，還有屬城的村莊 這以上共十六個地方，均為有城堡建築的城鎮。
這又是明顯將地界和城鎮名單相混的一個記述。
十九17∼23
從本書第二六五頁之十二支派分地概略圖可知，以薩迦的地界是在加利利海南邊，約但河的西面之耶斯列平原。這裏只列了十六座城鎮和其附近的村莊，為以薩迦支派所分得的土地。
Ｆ 分給亞設支派的土地 十九24∼31
十九24
為亞設支派，按凓宗族…… 有關亞設，請參看十七7的註釋。其宗族則記載於創四十六17；民廿六44∼47；代上七30∼40。
十九25∼27
他們的境界，是：
黑甲（後歸利未支派，廿一31），哈利，比田，押煞（與十二20之押煞為同一地），亞拉米勒，亞末，米沙勒（後歸利未支派，廿一30），迦密（請參看十二22的註釋。這和猶大的城迦密無關，十五55），希曷立納，伯大袞（這與十五41猶大的伯大袞為不同地方），細步綸，伊弗他伊勒谷（請參看本章14節的註釋），伯以墨，尼業，迦步勒（請參看王上九13，這明顯是在後期的名稱）。
十九28∼29
又到義伯崙，利合（後歸利未支派，廿一31），哈們，加拿，直到西頓（請參看十一8的註釋），拉瑪（這是十九8的巴拉比珥；請參看十八25的註釋），推羅（這是腓尼基的要城），何設，亞革悉（這與十五44猶大的亞革悉為同名不同地）。
十九30∼31
又有烏瑪，亞弗（請參看十二18的註釋），利合（請參看本章28節的註釋）。
共二十二座城，還有屬城的村莊 這以上所提的廿九處地方，有的只是敘言邊境，有的又是重複（如利合），因此很難確定是哪二十二座城為有城堡建築的城鎮。
十九24∼31
從本書第二六五頁的十二支派分地概略圖可知，亞設支派是在加利利的西邊，瀕臨地中海。在歷史上，這地方大部分地區都很少為以色列人所據，惟有在迦密山一帶，才是以色列人的居地。
Ｇ 分給拿弗他利支派的土地 十九32∼39
十九32
為拿弗他利人，按凓宗族…… 按聖經傳統，拿弗他利是雅各從拉結的使女辟拉所生的兒子，其名字的意義是相爭或得勝的意思（創三十8）。其宗族記載在創四十六24；民廿六48∼50；代上七13。
十九33∼34
他們的境界，是：
從希利弗（在南部的加利利境內），從撒拿音的橡樹（加利利海西邊，離他泊山不到
又轉西到亞斯納他泊（鄰近他泊山處），戶割（與西布倫交界處），南邊到西布倫，西邊到亞設（請參看本書十二支派分地概略圖），又向日出之地達到約但河那裏的猶大（這裏提到猶大，有點唐突，七十士譯本將之省略掉，現代中文譯本亦同此法）。
十九35∼39
堅固的城，就是：
西丁，側耳，哈末（因該地有溫泉，故用此名），拉甲，基尼烈（請參看十一2的註釋），亞大瑪，拉瑪（請參看十八25的註釋），夏瑣（請參看十一1的註釋），基低斯（請參看十二22的註釋），以得來（請參看十二4的註釋），隱夏瑣，以利隱，密大伊勒，和璉，伯亞納，伯示麥（請參看十五10的註釋）。
共十九座城，還有屬城的村莊 這以上二十多處地方，有的是作邊界的描述，有的是與拿弗他利無關的（如猶大），有的是堅固城。究竟哪十九座城才是這裏所指的，就無從分辨了。
十九32∼39
這段經文（十九32∼39），也和最先記述的各支派之得地一樣，首先在33∼34節各節說明四境；然後在35∼38節列出十六座堅固城。但在結尾的時候，卻說有十九座城和其屬城的村莊，則其他三座就無法辨別是哪幾城了。
Ｈ 分給但支派的土地 十九40∼48
十九40
為但支派，按凓宗族…… 按聖經傳統，但，是雅各從拉結的使女辟拉所生的兒子。其名字意義，是伸冤或審判的意思（創三十5∼6）。其宗族記載在創四十六23；民廿六42∼43。
十九41∼46
他們地業的境界，是：
瑣拉（與十五33的瑣拉，為同一地。可知此地在後為猶大吞併），以實陶（與瑣拉同一命運，見十五33），伊珥示麥（可能就是十五10的伯示麥），沙拉賓（從士一34∼35可知，此地後為以法蓮所吞併），亞雅崙（這有兩地，其一在西布倫，士十二12，與此無關；另一在耶路撒冷西北約
十九47∼48
但人的地界越過原得的地界 事實上不是越過，而是被逼無法在此居住，請參看士一34。
但人上去攻擊利善……，住在其中，以他們先祖但的名，將利善改名為但 這裏的利善，原義是獅子或寶石的意思，又名拉億。地在黑門山的西部；但人攻擊拉億之事蹟，詳見士十八章。
十九40∼48
早期但族的居住地，可能是在以法蓮、便雅憫和猶大三族之間，西面連接地中海（見第二六五頁之十二支派分地概略圖）。因為當地的亞摩利人強悍，致被逼離開原居地而到北方，在黑門山南邊的利善地方安頓下來，並將該地改名為但。其原居地則在後分別為猶大和以法蓮所瓜分。部分則按傳統所言，劃歸於利未支派。大概也是為這原因，歷代志作者，亦未列有但的宗族。
６ 結語 十九49∼51
十九49∼50
……在他們中間將地分給嫩的兒子約書亞為業 這表明上主和以色列人，都並未忘記祂忠心的僕人。有關約書亞，請參看本書緒論之「約書亞其人」。
……以法蓮山地的亭拿西拉給了他 這裏的亭拿西拉，其原義是有效部分的意思。地在迦實山北，又名亭拿希烈（士二9）。這也是約書亞的葬地（廿四30）。
十九51
這就是祭司以利亞撒，和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長…… 請參看十四1和十八1的註釋。
在示羅會幕門口，耶和華面前，拈鬮所分的地業 前面我們已經一再說過，以色列各支派的人，早已在其地業中居住，在有糾紛時選舉人調查清楚，寫明意見，劃好地圖，到神壇前來求最後決定，並把決定在神壇負責人那邊留下作存檔，使日後再有糾紛時可作憑據。約書亞曾在其中擔負過仲裁人，故在傳統口傳故事中，他便成了分地的人。但此最後編寫這分地的人，一般學者都同意是五經典籍最遲的一份底本，就是祭典。祭典不但抬出約書亞，也抬出祭司以利亞撒來。至於將示羅作為會幕所在地，原因是被擄末期，南北雙方的人都無法同意中央聖所之所在。北方人要示劍（廿四1、25∼26，這是日後撒瑪利亞人在那裏建殿之所在地，參看約四20），而南方人卻要在耶路撒冷。示羅則在這兩者之中間，使雙方的人都無法拒絕這分地的所在地。
這樣，他們把地分完了 這是古老的耶典的話。從這話裏，亦使我們知道這分地的傳統，並不是在被擄時代的新思潮，也不是申派的歷史家所虛構的故事，而是古代口傳而在南北雙方傳統中均有的。這意思就是說，這其中必有其歷史背景的，而不是完全無中生有的說法。
十九49∼51
本書的後半部分的開始，就討論分地的問題。第十三章說明河東兩支派半所得之地，十四章敘述忠心的迦勒亦得凓上主應許之地，十五章說明猶大所得的城邑，十六章是以法蓮所得的地業，而十七章便是瑪拿西在河西獲得的地業。剩下七個支派的分地，集中在十八章和十九章兩章：十八章敘述便雅憫的得地，十九章便記載西緬、西布倫、以薩迦、亞設、拿弗他利和但所得的地業。最後，上主忠心的僕人約書亞，也得到他所要求的以法蓮山地之亭拿西拉城。就這樣，他們把地分完了。──《中文聖經註釋》