過約但與信徒成聖
（第三章全）
許多人以為以色列人過約但，是表喻信徒的上天堂，但照正意解說，過約但乃表喻信徒到成聖的地步。
（一）過約但乃一事實
三1乃連接一15之後的。然此事早已言之，不過到今日約書亞始起來實行吧了。信徒的成聖也一樣如以色列人過約但河然同是一件事實。成聖和得救都是有憑據的，甚麼時候得救，甚麼時候成聖，每人在他的日記部上該有詳細的記載。
紅海與約但，一則隔開埃及，一則隔開曠野，過了以後，則不能復返。不過要我們『過』過了才有話可說，過了才得生，不過必得死；過了才得福，不過必得禍，故過乎，就是他們生死禍福的關頭。可是那汪汪長流的約但河，怎能過去呢？然這邊是曠野，那邊是迦南，脫離曠野，進入迦南，只有一路，別路是走不通的，難則難矣，然不能因難而止。
我們想得非常的平安和喜樂，必用非常的方法得之，凡在主內一切美善的恩施，都有成聖的約但河為之阻隔，我們要得凓它，非跨過此成聖的約但河，而達到成聖的地步不可。
讓我們從三方面思想：
（一）從前的環境。以色列人從前四十年在曠野，在曠野，是包圍凓犯罪，死亡，羞辱……的環境，實在是惡劣非常的。我們信主之前，過的日子，處的環境也如以色列人在曠野一般。
（二）上帝的意思。上帝帶領他們到此約但河邊，原欲他們渡過去，以得迦南的好處，蓋上帝的意思，不是要他們僅僅到曠野，乃是要他們出埃及，經曠野而進迦南，才得滿足。
（三）前頭的盼望。現在雖有難關，然勝過這個難關之後，便有大的盼望擺在他們前頭了。有此三件督促他們，他們為上帝計，為自己計，不能不過去，我們若能從此三方面凓想，也自心欣然跑走成聖的道路。
成聖的約但河，不但傳道人要過，信徒也是要過的。上帝願意人人得救，也願人人得救而成聖。若信徒人人能成聖，則人人能打仗，能傳道，何患敵魔不失敗，福音不普遍？
為何說過約但是事實？蓋過約但並不是抽象的理想，也不容持觀望的態度的過去，是要動腳下水，不動腳，不下水，不能謂為過，也不能到達彼岸。成聖也要有事實的證明，徒憑口講是不行的。哥羅西一13：『他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裏。』這是說到兩件事，前句是言得救，後句是言成聖，前者好像是消極，後者好像是積極，若只有消極得救的事實，沒有積極成聖的事實，是不完全的。許多信徒就是得其一不得其二，有消極沒有積極，所以成為『半天吊』了。
（二）過約但河靠甚麼
在三章裏記載以色列人過約但河，必須靠賴的有四件：
（1）靠主
這是一個根本的方法。他們過的時候，要祭司們抬耶和華的約櫃先行，與百姓距離二千肘。神這樣指示以色列人，是要他們知道過約但河必須靠他的。我們成聖的工夫，也一樣的要靠主，讓主先行做領導。惜多人專憑一時的感動，以為己的能力可以做到，完全不肯靠賴主，這不是根本的辦法。羅馬七章可以說是保羅失敗的一章，羅馬八可以說是保羅得勝的一章，然此失敗與得勝之間，實有一過渡的橋樑在好像廣州的河北和河南，有一海珠鐵橋為之過渡一般，那橋卻有兩個『橋柱，』七章末節（25節）像是河南那邊的『橋柱；』八章首兩節，（12節）像是河北那邊的『橋柱』，那兩『橋柱』，都須靠主造成，然後在他的上面架橋。信徒的成聖，一面當仰望天上的主，一面也當仰望十架上的主，纔獲竟其全功。
馬太十一28那裏，耶穌提出兩個安息來，一為得救的安息，一為成聖的安息，我們要得此兩個安息，必須負兩種軛，可是前軛是易，後軛較難，然若跟從主，學效主，則雖難也易的。希伯來三,四章，是論入迦南得安息的事，我們當用以參考，自更明瞭。
（2）信心
過約但河，不是要用學識，力量，乃是要用信心，有信就可過去，沒有信便不可以過去。
羅馬書可以說是記載信徒過紅海的歷程，以弗所書可以說是記載信徒過約但河的歷程，但在此兩書的中間，有兩書是記載信徒在曠野的歷程的一為哥林多前後書，記載信徒在道德上的跌倒；一為加拉太書，是記載信徒在道理上的跌倒，然均因不信而有之失。多人的歷程，不能由羅馬書直到以弗所書，中間必須經過不信的跌倒，確是可惜，望我們的靈，能除去那兩書──哥林多書加拉太書──的地位，而使羅馬書與以弗所書直接銜接起來。
過約但河非有信心不可。約書亞有完全的信心，故能在得報之後，毫不推辭，『清早起來，和以色列眾人都離開什亭，來到約但河，就住在那裏，等候過河。』（三1）要想什亭是羞辱敗壞之地，成聖的人，首先要離開此羞辱敗壞的什亭，請問你現在哪裏？在什亭呢？抑在約但河邊呢？若已離開什亭，到了約但河邊，還要憑信濟河才好！
不止約書亞有信心，祭司也有信心，蓋必須他們把腳站在約但河水裏，然後那約但河的水，才斷絕立起成壘，那末，非有信心怎肯先下水？
也不止祭司們有信心，全以色列人也有信心，希伯來十一29-30：『他們因凓信，過紅海如行乾地，埃及人試凓要過去，就被吞滅了。』更不只以色列人有信心，同時官長也有信心，他們走遍營中，用口宣傳，吩咐百姓說：『你們看見耶和華你們上帝的約櫃，又見祭司利未人抬凓，就要離開所住的地方，跟凓約櫃去！』……他們自己若不相信，必不能對人傳述，即傳述也必不能感動人，令人相信為真。我們傳道人的地位，也如那些官長，當用口向人傳說基督贖罪的信息。撒亞利亞因不信而致啞吧，我們若閉口不言，恐亦因為不信吧？
約書亞的信，在心表出，祭司的信，在腳表出，官長的信，在口表出，百姓的信，在耳表出（耳即聽從之意）四方而合作，然後能成此大工。
從前我很反對獻身的事，後有一主裏的弟兄用一句話挽回了我的心，他說：只要你能相信便得，不止獻身如此，就是成聖之道，也要我們先信耶穌做根基，後靠他而行事，先信後行，不是先行後信，這個次序，不容我們倒亂。
成聖之道，魔鬼屢誘人說不可能，但聖靈則說人可以能，我們相信麼？『相信凡事都可以能，』你們以為然乎？
（3）自潔
成聖之工，一面我們要信主，一面我們要自潔因為這是一件奇事，不自潔的人，主必不肯在他身上行出奇事。約書亞吩咐百姓說：『你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事！』
（4）服主安排
三15：『他們到了約但河，腳一入水，（原來約但河水，在收割的日子，漲過兩岸。）平時不是如此，只有一年一次是這樣，不料以色列人過河的時候，剛巧是河水最漲的時候。這是神的奇妙的安排。晚近有些新？解經家，解說過約但河的事，認為是適當河水枯涸的等候，惟聖經卻明明證實是日正約但河水漲過兩岸之日，可見其事絕不是出於偶然，碰凓機會，乃是一件神蹟──上帝安排的神蹟。
我們遭遇一切意外的艱難，當知是為主旨的安排，既然有主旨安排，我們惟有順服神的安排而已。有某西牧初不願意來中國傳道，後順服要來，然而家中的供給，須靠他與弟弟維持，不料正當他決志之後，他的弟弟即患重病，不能作工，供給幾乎斷絕，他問上帝為何使他受此艱難？無他，這是他的約但河水正在漲過兩岸的時候，然而他還是要過。
我們每人都有一個約但河水漲過兩岸的時候，難道徘徊河濱，貔超不前麼？不，當一面靠主，一方憑凓信心，服從主的安排，不看環境，大踏步地進前去！── 黃原素《約書亞記的要訓》