第四章 從艾城的失敗中學到的教訓
耶利哥的得勝是因為百姓全然服在神的權柄下。屬靈的爭戰就是這樣。得勝不在乎人的優勢，而在乎人跟從神的話。因為出面爭戰的是神自己，神的百姓只是在觀戰，並收拾戰果。因此在爭戰進行中，只要人在神面前對，神就伸手對付敵人。若是人在神面前不對，神就不會伸出手來使敵人敗退。
沒有什麼事能阻擋神的手作工，神十分樂意為祂的子民作工。祂要藉著祂的子民來彰顯祂自己，也用祂的子民來成全祂的旨意。進入迦南是神的旨意。百姓走在迦南的土地上，神必然向他們賜福。耶利哥是這樣交在百姓的手中，全迦南地也該是這樣交在百姓的手中。從過約但河到攻取耶利哥，百姓一再經歷神的大能顯在他們的前頭。他們沒有想到，在攻打艾城的時候，他們卻遭到一次大敗，也可以說是在約書亞的帶領下去攻取迦南的唯一一次的失敗。所以這次的失敗，對以色列人來說，是一個大挫折。對屬神的人來說，在認識屬靈的爭戰上有極重大的意義。
在艾城的失敗中看屬靈爭戰的法則
在進攻耶利哥的時候，神己經很嚴肅的告誡了以色列人，「這城和其中所有的，都要在耶和華面前毀滅。……你們務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物，就連累以色列的全營，使全營受咒詛。惟有金子、銀子、和銅鐵的器皿，都要歸耶和華為聖。必入耶和華的庫中。」（六17－19）這些話說得夠清楚了。以色列人若是照著神的吩咐去行，他們的得勝就必定可以維持到底。只是在耶利哥的得勝中，以色列人卻為自己埋下了在艾城失敗的原因。
導致艾城的失敗，以色列人輕敵不是主因，主要的原因乃是以色列軍隊的元帥在這次攻擊戰中沒有發出命令。主帥的沉默使以色列的進攻艾城沒有根據。為什麼主帥不發聲呢？人出的主意也不是主因，使主帥沉默乃是因為以色列人拒絕服從神的權柄。人不服神的權柄，神就不發令。在艾城的失敗中，神讓以色列人學了一些屬靈的功課，也讓屬神的人一同在這次的失敗中學功課。
認識身體的法則
「以色列人在當滅的物上犯了罪。因為猶大支派中，謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞幹，取了當滅的物。耶和華的怒氣，就向以色列人發作。」（七1）在人這一邊，我們很難接受這樣的事實。一個人犯的罪，怎麼能使全體受連累呢？應當是誰犯罪，誰去擔當就對了。雖然神在事先已經說過了，但人總是不能瞭解。這也難怪，因為人有自己的立場，難得有人會以神的立場作立場。但是不管怎樣，神既是以祂的立場來處理屬靈的事，我們就得尋求明白神的立場的根據，因而使我們可以接受神的立場。有一件我們必須肯定的事，神絕不會根據人的立場去處理屬靈的事。因為人的立場的實質是墮落的，不能用來作處理屬靈事物的根據。
神看人是看人生命的源頭，因為在神眼中只看兩個人：頭一個人是亞當，另一個人是基督。所有的人若不是在亞當裏，就一定是在基督裏。這就是身體的原則。一個完全的身體，身上的每一個肢體都是完美的。身體上的肢體若有殘缺，那個身體就是一個殘缺的身體。神看以色列是一個整體，是作神見證的整體；一點的殘缺就使神的見證產生殘缺。基於這個事實，神不允許神的見證中出現殘缺。因此，亞幹的過失就不能看作是一個人的事，而是以色列全體的事，因為亞幹使以色列的見證出現了殘缺。
神看以色列是一個整體，所以祂以身體的原則來處理以色列。同樣的，神的教會也是一個整體，是基督的身體，所以我們必須認識身體的法則。認識了身體的法則，個人就會受約束，因為個人是直接影響全體的。好的固然影響全體，壞的也一樣的影響全體。因此，絕不能看個人的事與全體無關。我們領會「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦。若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。」（林前十二26）我們還可以清楚的說：「一個肢體發生難處，所有的肢體就承擔難處。」所以在屬靈的爭戰中，我們不能只看見個人，而看不見整體。因為個人與整體是息息相關的。
擴大一點來說，現今作為神見證的教會，在屬靈的爭戰中是站在最前哨的位置上。因此必須讓每一個人都看見身體。不單是看見局部的身體，而是看見整個的身體。說清楚一點，不單是看見個人與地方教會的關係，並且更進一步看見地方教會與宇宙教會的關係。這樣說來好像有點不著邊際，但實際上並不是這樣，因為只有看見了宇宙教會，才會全面的儆醒謹守，不因著人這方面的疏失，而給神的見證製造破口，讓神的對頭有機可乘，使神的兒女受傷，也使神的見證受虧損。所有的人都看見身體，教會必定使仇敵蒙羞。
確實的接受光照
「艾城的人擊殺了他們三十六人，從城門前追趕他們，直到示巴琳，在下坡殺敗他們。眾民的心就消化如水。」（七5）在一場戰役中損失了三十六個人，本來並不算是什麼大不了的事。但我們別要忘記，這批出埃及以後的第二代兵丁，自從在加低斯再次起行進迦南時起，他們還沒有吃過敗仗。他們擊殺了河東地的二王，又擊敗了全米甸人，他們並沒有折損一人。他們渡過約但河，又攻取了耶利哥，每一次的軍事行動，他們都穩穩的得勝。所以對這一次的小折損，他們就感覺受不了。
「約書亞便撕裂衣服。他和以色列的長老把灰撒在頭上，在耶和華的約櫃前，俯伏在地，直到晚上。約書亞說，哀哉，主耶和華阿，你為什麼竟領這百姓過約但河，將我們交在亞摩利人的手中，使我們滅亡呢？我們不如住在約但河那邊倒好。主阿，以色列人既在仇敵面前轉背逃跑，我還有什麼可說的呢？迦南人和這地一切的居民聽見了，就必圍困我們，將我們的名從地上除滅，那時禰為禰的大名要怎樣行呢？」（七6－9）約書亞有這樣的反應，在態度上是對的，但他的裏面卻沒有看見，沒有了光，全都黑暗了。只看見外面的環境，卻看不見神的手，使他感到進退兩難。會把難處帶到神的面前是作得準確，但不能只向神訴說難處，必須要在神的光中找出發生難處的原因。得著迦南是神的應許，是神要作的事，在每次爭戰中，神都伸出手來為他們對付敵人。這一次，神卻沒有伸手，是什麼原因使神沒有伸出手來？這一點必須要弄清楚。若是不弄清楚這一點，光是苦苦的哀求，也不會使難處消失。
「耶和華吩咐約書亞說，起來，你為何這樣俯伏在地呢？以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物。又偷竊，又行詭詐，又把那當滅的放在他們的傢俱裏。因此以色列人在仇敵面前站立不住。他們在仇敵面前轉背逃跑，是因成了被咒詛的。你們若不把當滅的物，從你們中間除掉，我就不再與你們同在了。」（七10－12）神不在祂的應許上作工，一定是有原因的。神愛約書亞，也愛祂的子民，他們不會準確的尋求祂，祂就主動的向他們說明，一面是讓他們認識神的鑒察是明確的，人不能在神面前作假。一面是讓他們明白祂是如何的恨惡罪，罪把神向人作工的手擋住了，罪也使人成了可咒詛的。犯罪的行動不一定是要很驚人，那怕是一個小小的動作，只要是藐視神，不把神放在眼中，不以神說的話為是，以至落在不順服裏，這就很夠了，這就叫神的手不再伸出來，因為神不能與陷在罪裏的人同在。
徹底恢復聖潔的實際
接受了神的光照，人的愚昧無知顯了出來。光是知道人的愚昧還是不足夠，不能停留在光是知道的這一點上，必須繼續往前去，確實的除掉那意神怒氣的原因，叫神的同在與喜悅重新恢復在神的子民中間。屬靈的學習是沒有時間的限制的，我們一天活在時間裏，我們就一天在屬靈的學習上不住的操練。越是基本的操練，越是不能在其中放鬆。不少人有這樣的錯覺，尤其是聖經知識豐富的人，總是以為基本的操練過於浮淺，不必再加以重視。這樣的心思是錯得太利害了，沒有準確的基本操練，就不能有正常的成長，也不能成長進到生命的豐富和成熟。
徹底的對付罪是基本操練中十分重要的一個功課。救恩給了我們赦罪的恩典，把我們安放在聖潔沒有瑕疵的地位上。我們可以享用神的同在，就是因著這個地位。只是這個地位必須要有實際來維持它的功用。沒有分別為聖的實際，這個地位並不能保證我們一定能享用神的同在。以色列人在艾城失敗的原因，就是因為只有地位而沒有實際。正如撒秋教會的光景一樣，「按名你是活的，其實是死的。」（啟三1）因此在生命成長的過程中，對付罪這個功課是不可以給忽略的。
「你起來，叫百姓自潔。」（七13）神給約書亞指示了恢復潔淨的方法，把當滅的物從他們中間除掉，讓神的同在再一次顯明在他們中間。在這個時分，亞幹若是主動的向神認罪，也許他還能免去死亡。只是他沒有這樣作，他還存著僥倖能逃避給發現的心。但是沒有用處。約書亞照著神的指示，還是把他找出來。「一件美好的示拿衣服，二百舍客勒銀子，一條金子，重五十舍客勒。」（七21）就使亞幹惹了神的怒氣，也使以色列人受到連累，失去了神的同在。
亞幹給石頭打死了，他的所有也用火焚燒了。「眾人在亞幹身上堆成一大堆石頭，直存到今日。於是耶和華轉意，不發祂的烈怒。因此那地方名叫亞割穀，直到今日。」（七26）亞幹所受到的懲治好像是太嚴厲了。但是從亞割穀這名字來看，這纔是徹底的對付罪。不這樣絕對的處置，就不能有徹底的恢復。亞割穀就是連累的意思。亞幹不單是連累了自己，也連累了全以色列，叫以色列在享用神應許的事上受到了阻礙。
「示拿」就是巴比倫，也就是巴別，這裏有世界上最美的事物，美衣、金子與銀子，都是它的內容，最能滿足人的情欲。神不是以這些事物為醜惡，但是這些事物若在人心裏代替了神，叫人愛慕這些過於尊重神的話，這些就成了可咒詛的事物，必須徹底的在我們心中除掉。「不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。」（約壹二15）問題的嚴重乃是在失去了神的愛。因此對於那些能使我們失去神同在的事物，我們必須很絕對，很徹底的從我們的心思中除掉。
重新享用神的得勝
以色列人從他們中間除掉了當滅的物，他們裏面就明亮了，神也恢愎向他們說話，也恢復在他們中間作神軍隊的元帥。在神面前的一切都恢復正常以後，艾城的攻掠就繼續展開。那曾叫以色列人的心消化如水的艾城，如今就成了以色列人誇勝的地方。以色列人在艾城，不單是享用爭戰上的得勝，更重要的是他們對神有了更深的認識，因此與神的關係也有了更進一步的緊密。艾城是他們曾經失敗的地方，但同時也是他們在屬靈經歷上的轉捩點，從失敗轉向得勝。
在奔跑屬天的路程中，神兒女很難避免有失敗的經歷。我們不是說失敗並不是什麼了不起的事，但我們必須學會在失敗中尋求恢復得勝。最美就是不給失敗有發生的機會，但若是失敗出現了，千萬不要灰心喪志，總要記得神的呼召是「你當剛強壯膽。」這是約書亞所接受的呼召，也是我們所接受的呼召。所以從失敗中能學到功課，那麼在失敗的經歷中，我們還是可以因主而誇勝。我們來看看，以色列人在艾城的失敗中獲得了什麼長進。
更明確的順服神的權柄
神恢復在耶和華軍隊元帥的地位上向以色列人說話；祂告訴約書亞說，「你起來率領一切兵丁，上艾城去。」（八1）並且神也給他們安排了攻城的戰術。以色列人都一一的聽從，都照著神的吩咐作了調度。起初他們以為艾城的兵力單薄，「只要二三千人上去，就能攻取艾城，不必勞累眾民都去。」（七3）如今神告訴他們，要他們的兵丁全體都去，他們也都去了。這不是他們起先輕敵，現在又高估了敵人。完全不是這回事。艾城的兵力還是起先一樣，並沒有改變，只是他們的心思改變了。他們原先把攻打艾城看作是一個任務，也就是一個工作。只要工作作好，把任務作完就是了。現在他們卻看攻打艾城是一個見證，雖然不需要每一個人都上陣，但是每一個人都必須投入，站在身體的立場上來表達神要作的事。從工作進入見證，從個別進入身體，這是一項大的長進。
神又說，「你怎樣待耶利哥，和耶利哥的王，也當照樣待艾城，和艾城的王。只是城內所奪的財物和牲畜，你們可以取為自己的掠物。」（八2）耶利哥的財物不能留，都要毀滅，耶利哥的金子和銀子都要歸給神。現今在艾城，以色列人卻可以保有他們的戰利品，耶利哥和艾城是緊鄰的兩個城，耶利哥城的一切不能要，艾城的卻可以要，以色列人該要說話了。他們會這樣說：這兩地有什麼不一樣呢？要是在耶利哥也有這樣的安排，艾城就不會有失敗的傷痛了。但是以色列人沒有這樣作；他們也不問神為什麼在這裏可以作，在那裏不可以作，他們就是默默的遵行了。也許他們領會這是先為神，後為人的次序；也許他們根本就不作這樣想，反正他們在順服神的事上是有了長進。
神的子民向著神最大的難處，乃是不認識權柄，也不甘心服權柄。這個難處從亞當開始，一直到現在也沒有過去。在以色列中是這樣，在教會中也是這樣。以色列和猶大先後被擄的原因是根源在這一點上，教會在見證上的軟弱也是植根在這一點上。巴不得神叫屬祂的人都能看見這一個，看見這個而歸回神的權柄的人有福了，因為神榮耀的大能要從他們身上發表出來。神的權柄不是抽象的觀念，它是十分具體的透過祂說的話顯明出來，人毫無保留的聽從神說的話，就是服了神的權柄。艾城的王的屍首在日落時給取下來（參八28－29），在人看來或許是小事，但在服神權柄的人就不敢疏忽，免得地因此而受了玷污（參申二十一22－23）。服神的權柄使以色列人在迦南地大大的得勝，因為他們能完全的取用神的得勝。
宣告完全接受神的權柄
攻取了耶利哥和艾城，「約書亞在以巴路山上，為耶和華以色列的神，築一座壇。是用沒有動過鐵器的整石頭築的，照著耶和華僕人摩西所吩咐以色列人的話，正如摩西律法書上所寫的。眾人在這壇上給耶和華奉獻燔祭，和平安祭。」（八30－31）我們注意到他們所獻的祭是燔祭和平安祭。照理他們該要獻贖罪祭纔是，因為他們在耶利哥得罪了神。但是他們沒有獻贖罪祭，只是獻燔祭和平安祭。這不是他們以為自已是沒有罪，而是在耶利哥和艾城的經歷中，他們感覺到他們要作一件比獻贖罪祭更迫切的事。在他們的經歷中，他們知道神赦罪的恩典已經顯在他們中間，他們也已經明白了他們的神是賜恩的主，因此他們迫切的感覺到要尋求這位賜恩的主的喜悅，並要向祂感恩。
燔祭是尋求神喜悅的祭，這祭也包括了赦罪的恩典。平安祭是為了感恩而獻上的祭，為享用了恩典而獻，也為了認識賜恩的主而獻。在表面上看來，這兩個祭好像都是人給神。既然是人給神，人大可以把人以為美的給神。但是兩城爭戰的經歷使以色列人明白了，他們在神面前是何等的不配，而神在他們這些不配的人身上卻是大大的施恩。認識了自己的不配而領受了大恩，他們就不敢隨己意而行。
要獻祭就先要築壇。因為以色列人那時是在戰地，神的帳幕在吉甲，只有約櫃給抬出來，所以他們要築壇獻祭。他們就「用沒有動過鐵器的整石頭」把壇築成。我們可以想像得到這壇的外貌一定是很不美觀，但神在出埃及記二十章25節中向以色列人說過這話，說出人與神中間並不需要人的手加添什麼，來維持神與人的正常交通，摩西也在河東地囑咐了他們（參申廿七5）。他們不因這個吩咐沒有寫在律法書上，就隨意更動，為了美觀而把築壇的石頭敲打。他們認定這是神的定意，就不管事情的大小，他們都無條件的遵行。
還要注意一件事，這壇是築在以巴路山上（參申廿七4）。那時以色列人在迦南的戰事中，只是攻佔了耶利哥的平原，也就是在以巴路山的邊沿上。雖然是如此，他們也照著神藉摩西給他們的囑咐，急促的築壇獻祭，尋求神的喜悅。
更重要的一件事情，乃是在獻祭以後，「約書亞在那裏，當著以色列人面前，將摩西所寫的律法抄寫在石頭上。以色列眾人，無論是本地人，是寄居的，和長老，官長，並審判官，都站在約櫃兩旁，在抬耶和華約櫃的祭司利未人面前，一半對著基利心山，一半對著以巴路山，為以色列人祝福。」（八32－35）這是第一部份的動作，向眾人表明神的祝福是建基在律法的實行上，人照著律法行，祝福就要顯在人中間。在新約的日子，神兒女不再依據律法的字句行，但聽從主說的話還是蒙福的道路。「隨後約書亞將律法上祝福咒詛的話，照著律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍。……沒有一句不宣讀的。」（八34－35）整個的過程，說明了以色列人當時向著神的心是如何的跟上神，甘心完全的接受神的權柄。
從渡河開始到艾城的戰事結束，以色列人在經歷神的所是和所作中，建立了一個絕對向神順服的心思。這心思的建立使他們在迦南地初期的爭戰中，不住的享用神的得勝。他們在神面前活得對，活得準確，神的同在在他們中間就沒有停止。──
王國顯《你當剛強壯膽──約書亞記讀經劄記》