撒母耳記上第十六章
大却秘密地被膏立（十六1-13）
掃羅被棄絕是不能改變的決定，但不是用武力。對撒母耳而言，去膏立他人，是先知自己迫不得已的行動，如果這個消息傳給掃羅知道，對他是叛逆的行動，因此要秘密地行事。值得記得的一件有趣的事，掃羅也曾接受過一次秘密的膏油儀式（參九27-十1），雖然有不同的原因，兩次同樣都象徵性地選定該人作王；但都不是立即作王。
這裏強調那位在以後代替掃羅的，由始至終是上帝所揀選。（一）這一次的起因，沒有以色列長老的背叛性要求；上帝立意決定在以色列結束這個王朝，正如開始時那樣突然，但卻是上帝自由的決定，立他人作王。（二）祂也揀選支派，掃羅屬於便雅憫支派，但現在真正的王權轉到猶大這個南部重要的支派。對以色列讀者而言，這裏提及伯利恆，使這一點更加清楚。（三）祂揀選的家庭，是耶西的家。（四）最後，上帝揀選個人。
這裏描述一個個到撒母耳面前的人都遭放棄，這種敘述技巧精湛；並且大却好像在十章廿一節的掃羅一樣，不容易被發覺。然而，說故事的技巧，並不想向我們掩蓋劇情的重點，指出人所輕視的，卻是上帝所揀選。『然而有許多在前的將要在後，在後的將要在前。』（可十31）。不過，大却像以前的掃羅一樣，是很英俊的。迷人的品格是一項資產，雖然不是一個偉大的領袖所必須的。大却的兄長也有很吸引人的外表，但第七節指出要點，內在的質素比外表更加重要。
我們可以從第七節推測，大却具有外在表現和內在質素，使他成為一個偉大的王。他可能是以色列最偉大的王。他最主要作王的品格，在最後才陳明：耶和華的靈大大感動大却（13節）。掃羅也因作王而被這樣裝備過（十9及十一6）。在舊約聖經中，聖靈的主要功用，是裝備人使有最高可能性的才幹，以便從事戰爭，作君王，或先知的職事。在這種交替中，這種恩物怎樣賜給大却是不大重要的，最重要的是大却接受了這種恩賜後，怎樣保存和準備為將來所用。
如果在舊約中，上帝的靈使這個特殊的人，區別於其他同輩；那麼在新約中，我們看見聖靈賜給所有的基督徒。無論是那種情況，聖靈的入住，不是一種佔有，把這個人驕傲地舉起，乃是使他有能力為別人的利益服務。王權不是作為一種給個人的禮物，來滿足他的傲慢和虛榮，乃是一種給國家的禮物，而且君王的責任是作為一位牧人。英語中牧人這個詞語通常暗喻基督徒的服事；而拉丁文牧師這個字實際上乃是『牧人』之意。另一方面，大多數的近東國家，牧人這個字
大却與掃羅相遇（十六14-23）
大却接受了上帝的靈這個經驗，與隨即耶和華的靈離開掃羅之間，並不是偶然巧合的。掃羅被上帝棄絕，表示上帝現在收回祂以前賜給他的特殊能力。更壞的是，他開始要忍受思想上的折磨，我們今天可以採用心理學名詞形容他。但三千年後的今日，我們仍然不能準確地診斷他的症狀，只可見到一些病徵──例如可怕的疑惑，和暴力的衝動──在稍後的敘述中提到。聖經作者方面，他認識到同一位上帝，祂賜給一個人有特殊的權力和才幹，現在祂又准許另一個人（或者這裏是同一個人）遭遇困難以致衰弱。今天我們要小心，不要將各種事都歸咎是上帝直接的行動（耶穌也是這樣教導，參見約九1）；雖然上帝是全能的，祂可能善用疾病來達成祂的目的。在這個情況下，乃是掃羅的不快樂情況，引致大却首次抵達宮廷──作一個樂師。從他的這一種才幹來看，並不亞於他作戰士的潛質（看十八節）。
大却的音樂才能，以後使他成為凓名的詩人，是君王的很特殊才幹；但他在十八節其他的品質被掃羅所注意的，卻是作王的先決條件。掃羅在早期也曾顯露其中的幾種，但他可能永不會說話合宜。然而，大却最重要的質素乃是內在的，是掃羅不能再分享的：耶和華與他同在。這句話包括兩方面的意思。首先，這是代表內在的經驗，覺察上帝的同在。如果沒有這種經驗，沒有人可以成功地領導上帝的百姓；但有了這種覺察，這個人會充滿自信和勇氣。第二，作者指其他人也覺察得到上帝與大却同在，這種內在的經驗，轉變成為別人可以看見的東西，這是很重要的。領袖的質素一定要被人清楚看見，否則它們便失去作用了。
我們發現甚至連掃羅也不能抗拒他這位新宮廷官員的迷人品格（21節）。這一點很重要，因為它顯示，日後憎恨大却乃是由疾病引起的。真正的領袖甚至可以化解他的對手。當然，在他們的最初關係中，掃羅不知道大却會成為他的對手。在掃羅尚未對大却產生偏見時，他對大却有很高的期望，並且喜歡接受他的幫助和服事。
這有關大却怎樣初次遇見掃羅的故事，和他怎樣來到王宮，表明了兩點：首先，大却沒有計謀使他自己進入宮廷，大却不是一個冷酷無情而又充滿野心、決定攀上社會高階層的人──像掃羅以前一樣（參閱九章）；大却的雙手是清潔的。第二點，在上帝的掌管下，將大却帶進宮廷，只是透過偶然的機會（正如所見），讓掃羅的一個官員知道他的一些事，並帶他到掃羅面前；引起掃羅的注意。故此是上帝，不是大却，祂負責使這位年青人，向凓寶座邁上他的第一步。──《每日研經叢書》