列王紀上第十二章
羅波安的訓令與金牛（十二1-33）
（一）
大却與所
從第一節看羅波安往北四十哩以外的示劍去，只屬於一種禮節。以色列人到那裏參加他的授職禮。而耶羅波安的來臨令人感到驚奇。我們都知道在婚禮或按手禮中，主禮人會詢問來賓有沒有反對，但有人真的見過反對這種情況嗎？就像英國名女作家布朗蒂（Charlotte
Bronte）的小說簡愛（Jane Eyre）中的婚禮上出現了戲劇性的阻礙一樣，示劍的加冕禮也受到干預，那是指對於即將登上王位的國王提及他的施政問題。他是否可以繼續他父親的政策呢？
（二）
寫故事的人對於新王周圍的年輕人極明顯的表示反感。標準修訂本在八至十節極為寬宏大量的稱他們為『少年人』──希伯來文渾稱他們為『孩童』，這些不懂事的小伙子態度粗野。如果我們記得『手』是希伯來文對男性的委婉說法，我們就能領會到第十節結尾的風趣。羅波安似乎仍有良知，足以令他從他的政策聲明中剔除猥褻的開場白。
至於從前侍立在所羅門面前的是甚麼樣子的人（7節），筆者就更難以肯定了。『王若服事這民如僕人』的句子似乎是多餘的，在希伯來文聖經中找不到相似的說法。歷代志作者所用的句法也同樣獨特，『王若恩待這民，使他們喜悅』（代下十7）。是不是這些老臣子故意說沒意義不動聽的話而令年輕的王轉而徵求別人的意見？
作者認為，我們讀這兩個不同的主張時應參閱第廿四節所說的『因為這事出於我』（跟在一章廿七節類似但是比較好的希伯來譯文之後）。上帝決定要懲罰大却之家，而這些老臣子只不過是羅波安藉以疏遠以色列人的媒介之一。示劍民意的力量可由他們所制裁掌管服苦之人的亞多蘭事件上看出來（18節）──這份掌管職務以前由耶羅波安擔任（十一28），大概是他的才能更得到欣賞。
（三）
廿五至卅二節不包括在歷代志作者報導的部分，這段經文令我們接觸到列王紀所提及的以列北面王國的宗教問題核心。從幾種不同的評價，我們很難不對耶羅波安表示同情。我們所讀過的記載對他有利，但在以後的冗長記載中他的名字則受人厭棄。
讀了前面的六及
以色列人需要另一個全國性的祭壇，耶羅波安於是選擇了南與北面邊界的古城伯特利（意為上帝的居所）和但兩個焦點。建築或者重建祭壇是件容易的事，但是約櫃，這個代表上帝曾與他的百姓一同行經曠野的有力象徵，卻在耶路撒冷，有上帝的靈庇護凓約櫃上長了翅膀的䣝嶋篐。
從第廿八節我們可以假定許多有關後期猶大及猶太人的偏見。古代近東的神是以站立或騎在牛背上去表達的。耶羅波安的雕像事實上是依照類似耶路撒冷約櫃與䣝嶋篐的功用去鑄造的，即是有一個為耶和華之靈而設的寶座。如果他說，『看你的上帝……』他指的是金牛犢上的地方，不是指雕像本身。但是對於懷敵意及較為後期的作者來說，卻很容易引起對現場的錯誤詮釋。
這故事很顯然是與出埃及記卅二章亞倫造金牛犢的事有極密切關係。兩個故事互相反映。據我們所知道的聖經記載，由於我們熟悉古時在上帝之山所發生的醜聞，我們領悟到耶羅波安徒勞無功的再次犯了同樣的錯誤。經文聯繫的背後歷史事實可能不是我們所能領會的，但我們至少能提出一個有根據的推測。
在出埃及記及列王紀裏，建造祭壇必獲首先而且仔細的報導（出廿五至卅一章及王上五至八章），然後加上較為簡短的『歪曲』（出卅二章及王上十二章）。兩處經文都是企圖使耶路撒冷的祭壇、壇上的用具及祭司職位合法化（與31節作比較）。
總而言之，整章的報導，為作者重新將百姓的傳統列進列王紀裏這一點提供最好的線索。這些作者支持大却之家，是出於一種附屬思想的持續而非主要的政治力量。在他們的觀點中，只有耶路撒冷聖殿是最合宜的宗教中心。──《每日研經叢書》