列王紀上第二章
先王之道（二1∼12）
局勢已定，大衛知道自己大限將至，故此召了愛子所羅門來作最後囑咐。當人快要離世時，總是有許多事要交代的。曾經歷過的成功、失敗，可以成為後人的鑒戒；未報的恩惠，當然要後人銘記；至於一切的仇怨……。
．訓勉（1∼4）──大衛的一生實在稱不上暢順，反而有不少坎坷的遭遇：被掃羅追殺、犯姦淫後遭懲罰，甚至最後眾叛親離。不過在其中他卻學會了只要遵行主道，就可「盡都亨通」。在逃亡時，大衛對神始終的依靠，在受罰時向神痛悔，這些都是大衛一生留下的成功經驗，將要繼位的所羅門正需要這「先王之道」，這也就是我們所需的「先賢之信」。
．恩怨（5∼12）──有兩個人，大衛特別吩咐所羅門要以「智慧」來對付的：
① 將軍約押，他雖然曾立下不少功勞，不過為了押尼珥曾在戰場上殺死他兄弟亞撒黑一事，他就趁押尼珥與大衛立約，協助統一國土時謀害了他（參撒下二18∼24，三12∼39）。另外，亞瑪撒在大衛王國面臨分裂之際，曾當聯絡人的工作，稍一失誤，就被約押殺了（撒下二十1∼10）。
② 另一個要對付的人是曾在大衛逃避押沙龍時，前倨後恭的小人示每（撒下十六5∼8，十九16∼23）。
行不義的要懲戒，曾施恩惠的，當然要得賞賜，同樣在逃避押沙龍時，巴西萊帶來食物（撒下十七27∼29），既是雪中送炭，自然要銘記於心，這就是先王之道──公義。公義的神又要求我們怎樣呢？（參彌六8）
思想 在你的周圍，可有人值得你學效呢？另一方面，你有否盼望將來自己能成為人所學效的對象呢？
自取滅亡（二13∼27）
亞多尼雅曾企圖自立為王，可惜功敗垂成，其時所羅門並沒有計較以往的一切。可是江山易改，本性難移，大衛駕崩後，亞多尼雅又蠢蠢欲動了……。
．請求（13∼18）──表面上這只是一個普通的要求：亞多尼雅想娶曾服侍大衛的女子亞比煞為妻，但問題在他「走後門」向拔示巴提出，一方面他可能仍覺有愧於所羅門；另一方面拔示巴乃所羅門之親生母親，他可能以為如此作必會加增說服力。無論如何，亞多尼雅已顯出他的居心叵測：他直言對失去王位心有不甘！知錯而沒有悔改的人，只是暫時壓抑而已，一旦罪性湧現便會重蹈覆轍。
．滅亡（19∼25）──拔示巴沒有懷疑亞多尼雅，就代他向所羅門提出要求。她心想這只是「一件小事」，難道作兒子的還會推辭？可是，聰明的所羅門一聽就看出「小事」背後所隱藏的「大事」，若他輕易答應母親的代求，以後豈不更使人有機可乘，連國土也要雙手奉上？
本來所羅門曾答應過不取亞多尼雅的性命，不過那完全在乎亞多尼雅能否潔身自愛；可惜他並沒有把握重過新生的機會，再三的犯錯，終於被殺，可謂咎由自取。
一個重生的基督徒，已得到重過新生的機會，神已不計較以往，因為耶穌基督已替我們受了懲罰。但若我們不能好好的潔淨自己，恐怕最終是自取滅亡，再次墮入罪的網羅裏了。
祈禱 求主救我脫離一切的試探，並助我了解到底有哪些罪仍是我的軟弱呢？
兩個人的死亡（二28∼46）
．第一個人（28∼35）──亞多尼雅被殺後，他的附從者當然是風聲鶴唳，繼祭司亞比亞他被革職，矛頭就指向約押。前次亞多尼雅抓凓祭壇，似乎暫時避過大難，其後約押也學了這一套。果然，要求懲處約押的人不得要領，連比拿雅也不敢動手。抓凓壇角就可免一死了嗎？當然不會，最後他還是被就地正法。亞多尼雅可以暫免一死，並非憑凓抓住祭壇不放；約押作惡，並不能靠一時的「敬虔」就可以神作盾牌。敬虔乃一生的操練，今日，教會中有不少「聖餐信徒」、「節日信徒」，甚至是「一生三次回教會的信徒」，他們只是一時的敬虔，只在急難時才想起神，與拜偶像又有何分別？
．第二個人（36∼46）──沒有證據證明示每也曾參與亞多尼雅一伙（雖然一8提及示每，不過相信示每只不過是一個普通名字，所羅門的十二個地方官之一也叫示每，四18），可以肯定的是他曾是大衛的對頭，現在是城中的富戶。所羅門禁止他出城，大概是防止他以財勢聯絡自己的部族，趁朝中混亂謀反，起初示每還是乖乖的，不過三年後，他兩個奴隸逃跑，利之所在，示每也顧不得那麼多，結果親自去追捕，因而違反禁令被殺。
許多時候，當我們面對利益與順服的抉擇時，往往會被物質沖昏頭腦而忘記了神的吩咐，結果陷在物慾的泥沼中不得脫身。
思想 在這崇尚物質的社會裏，我可有不自覺的沉迷其中？──《新舊約輔讀》