列王紀下第四章
各種有力的奇事（四1-44）
（一）
我們在這一章裏找到以利沙故事與以利亞故事相類似的進一步例子。有關以利沙記述中的神蹟較在以利亞故事中更多。這類神蹟都是宗教故事中常見的部分。筆者已經提及神蹟的部分目的是增加以利沙的重要性，為他要求類似以利亞所擁有的地位。許多讀者可能與我有同感，認為要求越多，受到的注意就越少，以利亞繼續在兩者間成為較重要的人物。但也可能是他過於冷漠了，不肯妥協，故不能取悅大眾。
兩組故事之間的另一方面關係，值得探討一下。只要有關以利沙的傳統重複及採納了以利亞傳統的成分，對我們也會有所提示，知道怎樣讀法與怎樣了解。我們留意到處理這些成分時其中有好幾部分容易成為神蹟性的資料，雖然它們並不作此要求。但是，以利亞的行動顯得較不明確，而以利沙的行動則顯然屬於施行神蹟的做法。這一點對我們回顧以利亞的故事時產生了影響，即是當我們因這些故事感到困惑時，我們自然也受到隨之而來更詳細更清楚的故事所導引；但可能這指引是錯誤的。
第四章的第一個故事是個合適的例子（1-7節）。它令我們想起以利亞對撒勒法寡婦保證瓶內的食物與油必不短缺，直到雨降在地上的日子（王上十七8-16）。這裏也提到一個有兩個兒子需要供養的寡婦，債主且威脅要取去兩個兒子做奴隸，另外還補充說這個家庭已故的父親是位敬畏上帝的先知。以利沙不像以利亞那樣向耶和華的名祈求，而是藉凓施行神蹟解救她的困境，教她用所得的油還債，且讓她繼續有所進益。
（二）
本章結尾的兩段插曲（38-41，42-44）中之一，有關撒麵解毒的事令我們想起二章十九至廿二節以利沙治清耶利哥水源的記載。兩者都可能反映一種超自然的逸事，是所謂『科學勃興之前』的社會中專為祭司與先見保留的一個領域。但是我們留意到上面所談的一切，知道有關以利沙的奇能並不僅是進一步的逸談那麼簡單。二章廿一節提及上帝，是以他做為以利沙處事能力的來源，而不是以利沙所屈服的背後權威。四章卅八至四十一節並沒有提及上帝，只提『神人』（40節）。
為先知預備大鍋的故事，很自然的將以利沙用所獻的初熟大麥做餅給大隊人吃的事帶進來。令人驚奇的是以利沙竟接受了這種奉獻，因為初果歸於上帝，是要盡快拿來交給祭司的。但是對於熟悉福音書的人更有趣的一點，是這簡短故事與耶穌用更少的食物餵飽更大浛人的故事之間的類同。兩個故事都提及眾人吃飽了還有剩餘。
（三）
這冗長的一篇較廣泛的中間部分，令我們想起與以利亞之間的比較──這一次是他與撒勒法寡婦交往的第二段插曲（王上十七17-24）。我們現在再一次讀到關於婦人盛情的記載，也再一次看到她因兒子死了而怪責神人的事。同樣地，這孩子也是在神人伏在他身上之後得以康復的。
但其中的差異也是饒有趣味的。這一次談的不是異族窮寡婦，而是書念的有錢婦人（8節）。這一點有利於強調以利沙是一個到處受歡迎的人物。他在任何社會階層裏都無所拘束。他並不是特別與那些在社會中被壓迫及不幸者認同，也不打起宗教運動的旗幟。他不僅接納盛情款待，甚且為了這盛情表示願意為對方向王或元帥作任何請求（13節），至於他是認真抑或語帶譏諷就不得而知了。書念婦人對這一點的回答是『我住在自己的人當中』，是鄉村式的自主說法，得體又簡潔。
基哈西可能從僕人的閒聊中知道女主人沒有兒子，且不大可能會有兒子，這是以利沙並沒有從較含蓄的賓主談話中猜測到的。她對以利沙的應許所說的話（16節）令我們想起當聽聞同類上帝的宣佈時，撒拉心裏暗笑的事（創十八10-15），還有撒迦利亞的不相信（路一18-20）。我們絕對同情她對於兒子罹病及終於死亡感到憤怒，認為沒有兒子倒比有了一段短時間又喪失了好些。『我何嘗向我主求過兒子？』（28節）這句清楚簡潔的話再一次將這意思表達了。
以利沙除了沉吟一會後，他的反應是即時的，但他認為由基哈西去處理這次危機已足夠。但是面對凓這位母親的倔強態度，他迫得要用較為積極的態度表示順從──基哈西和主人的手杖不收效，證明她所堅持的是正確的。這故事的末了部分尤其與列王紀上十七章的結尾部分相似，只是在治病技巧的描述較為詳細罷了。直至女主人的兒子復甦了，她的態度也完全改變，一向言詞簡潔的她啞口無聲的在以利沙腳前俯伏於地，滿心感激。──《每日研經叢書》