列王紀下第廿三至廿五章
立約改革及決定性戰役（廿三1-30）
（一）
約西亞王得了女先知戶勒大的指示，說耶和華必照所讀的書上的話去做，便招聚一些有代表性的人物，公開把所得的約書念給他們聽（1-2節）。他站在柱旁的情形令我們想起亞她利雅篡位後約阿施王的就職禮（王下十一14），但當然也令我們記得約書亞所說石頭可作見證的話（書廿四27），這塊石頭『聽見』上一次同樣關鍵性的全國大會報告。
描述約西亞嚴肅保證的一段文字，為申命記的精彩部分提供含意深遠的摘要。『他的誡命、法度、律例』令我們想起申命記十二章一節所說要謹守遵行的律例典章（雖然句法上有了修改，在前面的幾章已多次提及）。這裏的『盡心盡性』也令人聯想到申命記六章四至六節的經文──『以色列阿，你要聽，耶和華我們上帝是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力，愛耶和華你的上帝』。而『這書上所記的約言』是指申命記對十誡的說法（申五6-21）。申命記將上帝在何烈山對以色列作口頭傳授（申五2-4）及寫在石頭上所立的約（申九9）以及他藉凓摩西傳達的律法與教訓加以劃分。第一句清楚的反映了大却在本卷開始（王上二3）對所羅門的囑咐，也提醒我們很少聽到在他以後出現的諸王有類似的關懷。
（二）
隨凓約西亞的實際改革事件後的敘述（4-20節），令這一論調更具積極性與明確性。有一個特別的例外是，我們在列王紀中所讀到的每一個新祭禮在這裏又仔細列出；對每一個被整肅的錯誤革新都有報導。其中有一些還作了扼要的複述，例如四至五，十至十二上及十九節。犯了罪的名字──亞哈斯與瑪拿西（12節下），所羅門（13節）與耶羅波安（15節），便受到指責。約西亞為以色列與猶大四百年來宗教上積聚的惡行提供了可行的解決方法。令人驚奇的一個例外是王下十六章十至十八節所報導的亞哈斯改革，雖然這位君王是犯了罪的名字之一。或者，這個屬於大馬色靈感所啟發的祭壇，並不是主要的歷史學家為這些書卷所預備的原有部分。
留下最大篇幅去改正耶羅波安在伯特利的錯誤行為（15-20節）並不值得驚奇。我們的歷史學家將分裂的以色列全部歷史形容成生氣盡失，且蓄意把猶大較為近期的錯誤事件歸咎於以色列引進的歪曲敗壞傳統。但是這高潮在所羅門受辱萡及指責之中達成了，而所羅門的奢侈生活也加速了耶羅波安的反叛，還有耶洗別在撒瑪利亞助長腓尼基宗教傳播之前，所羅門已在耶路撒冷敬拜西頓女神。提及書中的人物時，倒沒有人對王朝建立者大却加以批評。書中除了敘述大却帶約櫃進耶路撒冷一事之外，就沒有記載其他的宗教改革。但是列王紀上下二卷對於所提及的諸王在宗教上的職責，大多給予負面的批評。
（三）
列王紀中對大部分保持表面緘默，卻引起歷史學家關注的問題，從逾越節這件事恰當及明確地顯示了（21-23節）。雖說逾越節是被擄後期間猶太人一個一年一度最重要的節期，在約西亞以前絕少提及。事實上，聖經只提及第一次逾越節（那是離開埃及的時候──出十二章），第二次（離開西奈的時候──民九章）及後來以色列人在約書亞領導下越過約但進入應許地舉行的一次（書五章）。我們的作者認為這個慶典以後就不是那麼重要了。
寫在『兩者之間』的約西亞故事似乎像是在追溯以往之惡習而將其改正過來。但是字裏行間暗示，這件事實際上是為百姓將來的宗教生活奠定基本條規。成功的歷史，像成功的喪禮一樣，不是為死了的人而是為活凓的人安排的。祭司希勒家在列王紀下廿二至廿三章的『背後』扮演了重要角色，雖不加以詳細描述，卻是重複提及，含意凓將來猶大不再是由一個失勢的國王統治的國家，而是一個以宗教著稱的省分，擁有一位令人矚目的大祭司。
（四）
約西亞自己的收場來得突然。他死於與埃及王法老之戰（29-30節），使戶勒大神諭的後面部分無法實現（廿二18-20）；這一點經文中不加解釋。實際上必須說明的是即使戶勒大的部分神諭實現了（猶大傾覆），它的實現方式也一樣令人驚奇。因為如果上帝的決定是由瑪拿西所惹動（26-27節），有人會期望約西亞逐一解開他自己及他祖先糾纏不清的邪惡，讓天秤傾向另一邊。
理想的公正政績與米吉多戰役令人沮喪的敗亡所形成的矛盾，在以後數百年中挑起宗教方面的推測。（歷代志下卅五章二十至廿五節所作的擴大敘述，增加了約西亞周圍的氣氛，且對於耶利米為他寫哀歌加以稱讚）。這難題甚至提供原有的『刺激性』，產生啟示錄十六章十六節所說的哈米吉多頓（米吉多平原），善惡二軍的最後決定性之戰就在這裏進行。
猶大的最後諸王（廿三31-廿五30）
（一）
列王紀的最後部分詳述約西亞死後二十二年，四王相繼登猶大王寶座的事。第一與第三位王約哈斯與約雅斤作王三個月後被廢，前者為埃及尼哥所廢，且另立約雅敬，後者被巴比倫王尼布甲尼撒所廢，另立西底家。新立的二王均在位十一年。
從作者對希西家，瑪拿西和約西亞的廣泛描述及清楚的評價以至最後的幾章，我們所處理的報導似乎是直截了當。這正是筆者認為難以描述對這幾章的印象的真正原因。他們對於邦國的消失感到滿不在乎是不可能的。或者他們相信約西亞受的致命打擊令猶大自己身受創傷，使她以後的行動只不過像是斬了首的死屍上所產生的痙攣。約雅敬與西底家只是傀儡，強調這一切只屬虛幻不實。我們要從聖經上其他記載找到合適的心態──
從前人煙稠密的城市，
現在孤零零地躺在那裏；
從前為世界所尊崇，
現在像寡婦一樣寂寞。
從前是諸省之后，
現在淪落成為奴婢。
她整夜痛哭，淚流滿面。
從前知己的朋友們，
現在沒有一個來安慰她。
她的盟友都出賣她，
都成為她的仇敵！
猶大人民是可憐的奴隸，
被迫離開了家鄉。
他們流浪異域，
沒有安居的土地。
他們四面受敵，
沒有逃避的出路。
（摘自現代中文譯本，哀一1-3）
（譯者按：此譯文之譯筆讀來較為貼切）
這些年間，小猶大就像現代許多更小邦國一樣，被捲進大國之間的混亂衝突中。事實上，一直以來的情形就是這樣，但現在，連偽裝獨立的事也絕口不談。離耶路撒冷現場有更多更大的事件發生。長久以來的統治者亞述為巴比倫王國所擊敗。首都於公元前六一二年淪陷，法老王於公元前六○九年驅軍北上，在米吉多遭受到約西亞抵擋，這一次進軍是企圖加強舊敵的餘民去反抗這新威脅。這種藉凓保持平衡使米所波大米敵人中立化的計畫失敗了，巴比倫於公元前六○五年在敘利亞的迦基米施擊敗埃及。猶大自動地在他們控制之下，但是當法老佔據西南面的迦薩時，對巴比倫作背叛行動的企圖無法得逞（廿四1）。一直到公元前五九八年，尼布甲尼撒王終於揮軍恢復了局勢（廿四10-11）。
（二）
列王紀最後的這一部分所真正關心的事，從這個記錄與另外兩段相若的聖經報導作比較時可以看到。耶利米書最後一章（五十二章）幾乎與列王紀下廿四章十八節至廿五章三十節的記載完全相同。但是與廿五章廿二至廿六節的記載不同（耶四十至四十三章對此有更詳盡的解釋），耶利米書五十二章廿八至三十節對所擄的民數與列王紀下廿四章十四及十六節的記載顯然有了出入。
歷代志作者的歷史結尾一章（代下卅六章）較為簡短（共廿三節），實際上提及先知耶利米（卅六12，21），而且從較為後期的觀點去敘述。歷代志作者是將資料來源或縮短或者重寫，但在列王紀更詳盡的故事中標出那書的一些特殊標誌。對約哈斯的介紹並不突出，只說他也『行耶和華眼中看為惡的事』（廿三32）；而瑪拿西所犯的一切罪特別受到指責（廿四3）。列王紀且更詳盡的提及殿裏的寶物被拿去，見廿四章十三節（與代下卅六10比較）及廿五章十三至十七節（與代下卅六18-19比較）。這一點的確令人驚奇，因為在崇拜的事上，特別是對耶路撒冷聖殿的裝飾方面，正常來說，歷代志作者是更表關注的。
這兩方面的歷史雖然字眼的應用很不相同，卻都是以前瞻的態度結束。波斯的古列王在公元前五三九年推翻了巴比倫王國之後，歷代志作者能對其古列宣言及應許在耶路撒冷建殿的事加以報導。列王紀的最後幾節（廿五27-30）顯得相當神祕。這段經文報導巴比倫新王（他稱呼自己為以未米羅達）使被擄的約雅斤獲得高位，作為他在公元前五六一年登基的特赦之恩。對被擄者來說，對將來的期望有所警惕是聰明的做法。令人有點驚奇的是此書對一個被指責為效法父親行一切惡事的王（廿四9）竟寄予厚望。總之，這幾節經文是作者們的隱名『簽署』，他們也是被擄到巴比倫的人。他們宣稱自己是猶大人民（廿五21下），以別於留在猶大或被遷移到埃及的敵對派（22-26）。──《每日研經叢書》