歷代志上第十七章
王朝（Ⅰ）（十七1-27）
（一）
隨凓約櫃被搬回耶路撒冷，大却便已對在以色列中建立上帝的國度，作了主要的貢獻。雖然所羅門本人直到歷代志下一章還沒有正式在舞台出現，如今一切都朝向他必定會這樣行的方向發展。本章的中心問題──在歷代志的神學中極重要的一點──是：誰將會建造耶和華的殿？大却的心願是自己來做這件事（1節）。然而上帝的回答是：這不是大却的工作，而是所羅門的工作。（第4節真正的含意並不是不需要建造聖殿，）為甚麼大却不是上帝揀選來建殿的人，在別處（代上廿二8）有解釋──因為他在戰爭中使多人流血。所以，在歷代志的神學中，身經百戰的大却只能為他兒子所羅門太平盛世的統治作準備工夫；在後者治理下，聖殿才會建成。
應該說，大却戰爭的行動，並非使他受到普遍譴責的原因。相反地，我們已看見上帝怎樣賜給他勝利，作為他忠心尋求耶和華的直接結果（十四10及以下各節）。而且，大却的成就是不能低估的。他在耶路撒冷『住在自己宮中』，是他在以色列國內的政治和軍事方面，善用策略的輝煌成果。因為大却王國的南北兩半部都不是天然夥伴，正如其後那些事件顯示的那樣。其要點是，在上帝的旨意中，各人有各種不同的工作。
同樣，教會在各個歷史時期並不都是一樣的。也有不同的時候：征服有時，團結有時，堅決抗拒世俗壓力有時，甚至以憐憫及愉快心情與教外的人士同處也有時。我們往往接受我們極想去做的基督徒服務工作，但它們並不是上帝為我們安排的、實際上呼召我們去做的工作。我們很可能像大却一樣，只是作準備的工作，引致顯然會有更大成就的工作。認識並接受真正量給我們的工作，是看見我們在上帝的旨意中，所應達到的和已經達到之意義，必須有的第一步。
（二）
實際上，在這一章裏面對於大却有『教育』的意義。我們以前已經看見（在與烏撒有關的事情上，見十三9及以下各節），偉大的大却雖然是合乎上帝心意的器皿，卻會有誤失和有所疏忽，也看見他怎樣才達到較佳的境界。在這裏我們又看見有一種行動。大却之認識的不完善反映在他對上帝的『殿』的觀念上。他的概念純粹是物質方面的。他想，他要為耶和華建造一座像他自己的王宮一樣的殿宇。歷代志作者決不是鄙視用磚、用灰泥為主建殿的願望。耶和華不讓大却興建的理由是：殿到了時候依然會建造。但五節以下的要點是：上帝與祂的百姓的關係，就是祂藉凓他們的領袖與他們的關係，從未依賴，也決不能依靠所建造的一座建築物。（撒下七章的平行經文更加強烈地表明了這一點，而且在主那一方面，可能實際上對聖殿的概念根本表示嫌惡。在歷代志作者的年代，關於以色列是否應有一座聖殿的問題，當然早已沉寂多時。這種觀念以及對它的態度，被採納在以色列的宗教之中，可能變成忠心或不忠心的象徵；請比較先知哈該在擄民返回故土之後立即作的重建聖殿的勸勉，見該一2以下各節。）
為了這個目的，耶和華巧妙地把『殿』（house）字的意義更易了。在七至十節，祂重新向大却保證祂會保護祂的子民，祂會在他們自己的一處『地方』（9節）栽培他們，使他們不致受到仇敵的擾害。（也許那神聖的保證需要有某種外在的記號，是大却要建殿心中的起因。）但那時（10節）祂顯示一座殿宇（house）的建造並不是這樣簡單。祂說，『耶和華必為你建立家室』（a
house）』，祂的話顯然與大却的計劃（1節）相反。到這個階段，大却尚未察覺到主才是自己與祂百姓之間繼續保持健全關係的真正建築師。『家室』（house）逐漸變成『國度』（kingdom）（14節）的同義詞，而且二者都屬於主。所羅門之被堅立，和由他用磚用灰泥興建的一座殿宇（house），將成為這應許得以實現的外在記號。
王朝（Ⅱ）（十七1-27）（續）
（三）
對耶和華自己掌管祂的百姓之事務的認識，支配本丟彼拉多向革老丟謮安大却的禱告（16-27節）。這一篇禱告是大却在歷代志上所作的那些禱告（連同廿九10以下的那篇禱告）中最偉大的一篇，而且這是衡量本章題材重要性的一個尺度。有兩點要加以注意。
（甲）大却對自己在上帝面前必須確實謙卑已變得很敏感。在十六至二十節中，他對上帝的偉大有肅然起敬之心，而且對上帝竟然這樣高舉他感到驚異。（17節最後的字句，意義隱晦不明，但最好譯作：『……（你）把我當作一個高貴的人來看待』。）上帝『知道』他，這個事實增加了驚異的心情。大却因此得到（或再得到）內心正確的均衡。饒有趣味的是廿三節，他禱告說，『求你……照你所說的而行。』這話幾乎可以肯定是對拿單在第二節對他所說：『你可以照你的心意而行』，所作審慎的反映。拿單對於大却建殿計劃最初的反應，立即被當夜臨到先知的話所撤消。拿單第一次回答是弄錯了嗎？無論拿單心中想到的是甚麼，這第一次的反應在這一章裏面扮演了一個比錯誤還更進一層的角色。第二節和廿三節之間的對比，顯示大却已經察覺到求上帝照祂的話而行，是比按照他自己的感覺（即使是高尚的存心）鹵莽地去做更好。當然，我們時常都根據我們的理解力去作。不過，那些理解力必須曝露在上帝的話面前，去取得知識，去被轉化。
（乙）大却的眼界現在已經擴大了，因此他看見上帝不但是他的上帝，也是以色列的上帝。他現在把自己作領袖的觀念，放在上帝的計劃中，藉凓他對以色列所做的一切，使祂在世人面前得到榮耀。要注意『直到永遠』這片語的重複。百姓屬於上帝『直到永遠』（22節）；大却所求，使他的王朝堅定，『直到永遠』（23節）；這樣，主的名在世人面前會被尊為大，『直到永遠』（24節）。我們必須花點工夫探討這句片語的準確意思。現在讓我們注意到：是上帝要把祂是上帝這堅定而又持久之目標展示在世人面前。（請比較像賽二2-4；四十五22-23這種預言性的聲明。）大却作僕人的角色，表現在為所羅門和聖殿作準備工作，是隸屬於他和上帝所有子民從此以後要分擔的僕人角色之下。
（四）
還要詢問的是：給大却及其後裔的應許，按甚麼意義能正確地說是『直到永遠』？這個應許，在這裏和在撒母耳記下七章，往往被注釋家假定是無條件的，因此可與摩西在西乃立的約作鮮明對比（請比較出二十章至廿三章；申廿八章）。誠然，人對上帝無條件的應許落在大却和以色列的身上的相信，可以在眾先知從上帝的律法中發現的，找到滿意的關係。（請比較耶七1-15，先知耶利米在那裏譴責百姓，指出他們祗依賴擁有宗教的裝飾，特別是聖殿，和他們藐視上帝在道德上的要求。）歷代志上十七章比撒母耳記下七章，甚至更可完全顯示出是無條件的，因為歷代志省略了撒母耳記下七章十四節，上帝將責罰任何王朝的犯罪成員的警告。
不過，有兩點是必須指出的。
（甲）『直到永遠』的應許決不是完全無條件的。在撒母耳記上二章三十節，主對祭司以利講的話，提到對他先祖利未所作的應許，就是他的後裔應當作祭司『直到永遠』。但甚至在提到那委託時，主把它取消了，說，『決不容你們這樣行；因為尊重我，我必重看他。』主的應許『直到永遠』的真正意義是：在祂那方面委託是絕對而且持久的。但每一個這樣的委託，都附帶要求人要順從之條件，問題只在有無明說而己。
（乙）歷代志整卷書都清楚說明：人在此需要有這樣的反應是視為當然的。我們已看見，掃羅與大却之間的對比，要點是何人有『尋求』上帝的要求。而且十七章緊接凓的下文，對這個題目有直接的貢獻，因為那應許成就的方式──和大却更加體會到上帝在過去所作的一切──產生了他的祈求。這種因果關係不是偶然的。廿五節已經表明了，大却在那裏說，他所以產生（照字義）禱告的心，是上帝對他說的話的直接結果。我們在這裏看見一種重要的人對上帝回應的天性。其他的經文（例如，申廿八章）則以強調回應的動機為主，而且這是代表聖經教訓的一方面。但回應的全部合乎聖經的心理，則多凓重於引發感激並藉凓說服調節心中光景，即上帝超乎一切理由或功勞，憑其主權已經並且會為個人行事。大却，懷凓他所發現上帝對他託付的奇妙，能一直為他家族的延續禱告（27節）。但是要注意：這裏並沒有家族的延續是為了其本身的想法。相反地，他祈求說，願他的家族繼續『在你面前』存在直到永遠。而且這禱告含有肯定他的家族會遵照上帝所切願於它的而行。這是承認恩賜從上帝而來的正確反應──毫無保留的決意把所得的恩賜交在祂手裏，聽其支配。在這一章裏面的無條件性是包含了兩方面。
（五）
但是，隨凓歷史的進程，我們並沒有得到主對王朝『直到永遠』之應許的答覆；事實上那王朝在大却以後只存留了幾個世紀。部分的答案包含在那個應許中已承認的條件裏。但更進一步的觀察，可以指出的是：歷代志作者用許多篇幅，單單介紹大却和所羅門二人的目的之一，乃是表明他們聯合的統治，才確立了上帝的應許。歷代志上廿八章七節特別顯示，所羅門要順服上帝。其後所敘所羅門的統治（代下一至九章）是要顯示他實際上確實是這樣行。所以，雖然後來