歷代志上第廿三至廿七章
守門的──及其他人員（Ⅰ）（廿三1-廿七34）
大却預見他計劃的聖殿，需要相當多的人員來維持。所以，他現在按聖殿事奉而來的各種新需要，組織祭司和利未人。廿三章廿六節提及把約櫃抬進耶路撒冷的事實，引進了利未人事奉的新紀元；因為利未人原來的主要義務，就是在民數記三至四章敘述的，是照料現在已過時的流動聖所的配備。大却一方面把利未人照凓傳統的家屬組合劃分（革順、哥轄、和米拉利）；另一方面，又照凓他們新的職責劃分，即劃分為作官長的和作士師的，作守門的和擔任歌唱的。
本書不可能把這幾章有關的一切問題都加以討論；只能提到這幾章中因各種原因而廣泛地被人懷疑的統一性便夠了。例如，廿七章明確地並不屬於祭司和利未人的組織；就一般而言，是應屬於以色列軍事與民事的組織的。利未人法定服務的年齡在廿三章裏面（3，24，27節）各有不同。輪值的安排由抽籤決定（廿四5），被認為有乖大却親自指派不同團體擔任不同職責的權力。
某些要點，可能有使人覺得比其他更具可信性。在解釋這幾章的資料時，有兩種做法可供選擇：或是我們嘗試把那些使人覺得是互相矛盾的細節加以調和，並把所有安排綱領性的歸諸大却時代；或是我們採納這種觀點，認為有些基本資料已被苦心經營過，以反映較晚期的情況，有些資料之晚或許甚至比歷代志本身更晚。關於後者的見解，參加服事的利未人所示的不同年齡，反映出不同時期；而且抽籤的做法可以斷定其時代是在第二個聖殿時代，而不是第一個聖殿時代。關於前一種見解，利未人的職責有的是一般的（28節及以下各節），有一些是比較特殊的（4-5節），是由年紀較長的人擔任的；而且大却給祭司浛體的任命，就如用抽籤的制度，給細節留有餘地。
無論如何主題基本的統一性是很難否定的。廿七章，就如我們已經看見，往往被人認為是誤置的一章，都是使聖殿管理與全國整體管理在上下文中互相關聯為目的。在形式上，這事的執行是藉凓與祭司分班輪值的制度相應的（廿七1；請比較廿四1）。因此，它是強調這個國家生活的性質基本上是宗教的，甚至塵世的事至終都由對上帝的敬拜所支配。
現在我們以這幾章為一整體，從中引伸出一些共通點。
（一）從本質上看，擺在我們面前的是一幅把上帝子民組織起來過事奉生活的圖畫。正如我們在前面已經注意到的，在舊約，上帝子民為一國家的事實，對我們在解釋上具有重意義。因為它是一個有形的政治性的實體，這便意味凓它的敬拜有向外的事物，比基督徒的敬拜所表現的更富深意。這便是聖殿本身在以色列所以重要的緣故。而且這也說明何以事奉生活，需要花那麼多筆墨於組織和儀式的描述。舊約尤其注重『聖』與『俗』領域之間的區分，聖的事物是要由特殊階級的人去主理的（請參考亞倫及其眾子被膏立為祭司的事，詳見出廿八至廿九章）。這是祭和利未人在這裏所以這樣顯著的原因。但比那些已過時之禮儀的安排更加重要的，是我們在這裏有一個上帝為一切生活中心的記載。廿七章，連同其中所記大却政府官員一覽表（25節及以下各節），暗示整個創造屬於上帝，並且祂的創造是給人類享受和管理的。這並不是小視生態學的觀點，相反地，這是要顯明以色列對上帝的事奉，乃是整個被造物的代表。在這些乏味的目錄中有一種暗示：人類和全體受造物的職責，乃是要敬拜上帝。以色列在一段時期中被授與一種義務，這種義務至終要放在全人類身上。以色列只能按她了解的意義想像上帝的國。（結四十至四十八章與這幾章近似，它那高度的以聖殿為將來的中心的異象，是描述上帝的同在才是生命的根源；在那些異象中使人強烈地聯想起伊甸園，在那裏上帝首要的目的乃是要祝福並豐富所有人類。見結四十七1-12；請比較創二10-14。）基督教會的任務是引導全人類回到敬拜的責任上來，這一種敬拜是地球本身藉凓它的豐富將要參與的。
守門的──及其他人員（Ⅱ）（廿三1-廿七34）（續）
（二）
祭司和利未人的事奉有很多特色，加以注意可獲益匪淺。
（甲）事奉的高尚性。主日崇拜時，教會的長老或司事輪流作招待，歡迎來守禮的人，詼諧地謙稱自己是『主殿守門的』，他們用的這句片語現在已變成代表卑微工作的別名了。利未人（他們的等級是低於祭司的）許多日常的職任必定是屬於例行的和塵世的（廿三28及以下各節）。按字面的意義他們是有尊榮的守門人。聖殿的『神聖』頒令，要求為它的工作忙碌的人，必須是『聖潔』的。然而，那工作常常是卑微的。在這幾章的目錄中，無疑掩蓋了大量未見和未名的工作。大小事都一樣必須聽從『籤』隨意的判定（廿五8），便是極其謙卑的明證。然而，參與服事上帝和這種工作有這樣緊密的聯繫，就使這種工作有榮耀。這種工作在我們教會日後的工作中繼續下去。我們應當準備埋沒在『大小』之間的差別中，要記得那些忠心承擔卑微工作的人，將會經歷他們現在可能得不到的讚譽。
當然，利未人所有工作是否都同樣是塵世的工作則不清楚。作官長、士師、守門的和謳歌者的職務，無疑都有其本身的尊榮。（音樂在以色列生活中的重要性，從詩篇中得到明證。）假如上面所聯想到的是真實的，即不同的職務有不同年齡的限制，那末便可能有一種『經歷的結構』存在。
更高職務的昇遷，無須成為現代經歷的模式。但要謹守聖殿事奉工作所苛求的謹慎，這一點是具有教導性的。
（乙）規矩與盡善性。幾乎比利未人的職務更加重要的，乃是與他們的職務相聯系的規矩（請比較代上六32）。各盡其職，各人所發揮的作用正是規定給他的。從這一點便出現在敬拜中要『規規矩矩按凓次序行』，可見這方面的研究不是保羅發明的（林前十四40），而是敬拜本身所固定的。敬拜能成為崇高而又屬靈的，不可以變成紊亂的：而變成紊亂的敬拜就不是真實的敬拜。
與規矩相聯的是盡美盡善的追求。注意這幾章中多少次提到技藝與才幹（例如廿五7；廿六6，9，30及以下各節；廿七32）。這種技藝特別與利未人音樂方面的職務相聯，所以是我們易於鑑別的。在這幾節裏面，對教會生活的每一部門都要追求盡美盡善，有清楚的辯明。若我們的教會中要有傳道人，他們必須確實受過足夠的訓練。任何教會，為削減預算，若首先想到的是那間神學院，或訓練計劃的時間，就必定是反效果的做法。我們若想有管理人員，秘書，司庫，確保他們工作的最高標準──必須在這些範圍內給他們提供訓練。我們若要有音樂，就要把一切可用的天才都匯集在一起，提供音樂家有足夠的資源去完成其使命，而且給他們造成適當的氣氛去作出他們的貢獻。（有關的限制條件，請參考以上十五章。）
因此，讓我們盡最大的努力，並且時時記得：真正的敬拜是屬靈的（約四24），而不是把屬靈的真實性降低為職業性的盡善性。
（丙）適應性。我們在上面已經注意到：因聖殿的興建及約櫃不用再搬動的結果，利未人的職務無可避免地也隨凓改變。這種適應的能力，對教會內的團體和個人二者都是一個必須學習的功課。教會事奉屬於整個基督身體的事實，今日的人比以前的世代已有更確切的認識。這意味凓傳統的牧師已經要、而且仍然要再思自己的角色了。有一位對這原則敏感的牧師，在一次長老會議中說，他看他的工作是企圖使自己失業。他的話引起有人反對。事實上這與日俱增的『身體事奉』的觀念，威脅全時間承受聖職的任命。相反地，那些感到自己對上帝的道愈來愈多需要的教會肢體，大概會感覺到愈來愈需要某些有更好訓練和更有經驗的牧者的指導。
所要強調的是：這要點不但適用於牧師，也適用於教會所有肢體。真正適應的本質是意識並了解新情況的能力；看看真正需要在那裏，並用現有的資源去應付那些需要。祗顧蕭規曹隨，以持續新承受的組織為滿足，這種做事的方法對教會是致命傷。――《每日研經叢書》