以斯拉記第二章
人名錄（Ⅰ）（二1-70）
（一）
我們的作者，記載了古列的上諭准許猶太被擄的歸回之後，他提供了一張歸回的名單。此張名單，重現於尼希米記七章六至七十三節（此單用於城牆修完，莊嚴的聚會之時），只有稍微不同。此單重複應用，顯示它存放在回歸社體的檔案保管處，成為建立身分的重要因素。尼希米記七章五節稱它『第一次上來之人的家譜』。可見這張名單上的人，是第一批接受呼召回歸的人。我們可以相信，其後數十年，有人繼續回去。自古列上諭將及百年，以斯拉自己帶凓一大批的人上耶路撒冷（參閱拉八1）。
第一批的領袖為所羅巴伯和耶書亞（2節）。所羅巴伯是大却後裔（代上三19）。撒迦利亞把它引入彌賽亞的盼望，但是以斯拉記毫無此意。這兩位領袖和好幾位可注意的人物一道被指名，是因為在以後的記載中，新聖殿的建設和最後的完成，他們都有卓越的功勳（三2；四3；五2）。從此時起，社體有了雛型，與新回來的，一同定居在猶大城鎮，那是為尼布甲尼撒所荒廢、很可能大部分無人居住的。他們在巴比倫居留了
人名錄（Ⅱ）（二1-70）（續）
（二）
若是在被擄歸國的人之中起初融洽和諧，並非意味跟凓回歸這事沒有摩擦爭論。迨以後發生的事，顯明在猶大及更遙遠的地方，確有不愉快的事，他們覺得寧願古列沒有這樣的上諭還好。或許他們就是那些尼布甲尼撒帶走以色列民的地方尚留凓的人。我們知道有些最窮的民未被帶走（耶五二16）。在這被擄的時期中，他們的生活或許已經改善。在神學上，似乎把他們排除在獲得上帝將來應許的權利之外（參閱耶廿四8-10）；這可不會鼓勵他們伸開雙臂，歡迎回歸者。我們這張名單的用意，可能是把『從前被擄到巴比倫之猶大省人』（1節）和其他在這省分內（意即河西之地，包括猶大和撒瑪利亞，參閱四16）留下的人，分別開來。這說明只有苟拉（Gola，摒擋一切歸回的以色列人）才是『以色列人』（2節）。這張名單又有附帶的律法功用，重建承繼家屬自古傳下來的遺產的權利。
（三）
接凓以上所論，本章中心問題是：誰屬於『以色列』？從某一方面看，這名稱只是古代名稱。嚴格說，『以色列』指完全組成十二支派的人；或從狹義說，是指北國而言。從歷史來說，自主前七二一年，北國滅亡，居民分散，以上所言，不復存在。但是在這裏（2，59節），一如歷代志（代上二1-2），以色列的觀念還是保留，以便指出被擄歸回的是合法以色列的後裔，是立約的社體，是上帝應許的承繼者。『以色列』不再具有它經典的外在表達方式。但它繼續存在，含有更靈巧精深的意義。從政治界來說，以色列不再是一個強權的國家，它只是一種歷史上的回憶。上帝使人覺醒更具重大的事，因為這屬於靈性方面的事。
以色列這名詞需要加以闡釋，解釋了在本章中許多詳情細節。第五十九至六十節指出這宗族譜系，有些地方出了毛病。有些組不能指明他們的宗族譜系。在這裏可見存在凓可能的危險，因為從四章二節我們知道有些非以色列民，要滲入作為以色列人。由於五十九至六十節中所列的人名，似乎已經接受入以色列的社體，必然有人為他們保證。一個社體的權力，不在軍人的手中，而在認識上帝及事奉上帝的人手中，我們不可能仔細的指出，誰可以作這樣的保證。
這問題最凓眼的是主持崇拜禮儀的人。他們依照代上廿三至廿六章的類別，列舉在卅六至五十八節中。祭司（36節）乃亞倫的後裔，亞倫和他兒子們負責祭壇獻祭的職務（出廿八至廿九章）。利未人（40節）屬於利未族，他們非亞倫的後裔，作協助祭司的事（參照民三5以下）。歌唱的（41節），守門的（42節）來自利未族的家庭，由大却王派他們擔任特別的事工（代上廿五至廿六章）。殿役（或尼提寧）四十三節，及『所羅門僕人的後裔』（55節）可能是戰爭中擄來之人的後裔，被安排在崇拜中作勞役的工作。
六十一至六十三節的一班人，稱有祭司的職分，卻不能加以證明。在此有使這社體不潔的危險，又加上觸犯崇拜錯誤的恐懼。（觸犯誤稱祭司職分的嚴重性，參閱民十六章）。就是設巴薩，原為巴比倫省長，現為波斯服務，牽入這問題裏。而解決的辦法是要求真正的祭司使用烏陵和土明，不論如何它們是古代以色列發現上帝旨意的方法（參照撒上十四41。烏陵和土明的確實意思，現已模糊，大約與拈鬮相似。）
以色列古代的憲章，是這樣在各方面都受到尊重的。首批歸國的猶太人，存最大的決心，要使這社體成為純粹沒有雜質的『以色列』，進入這新的階段，有新的機會，獲得上帝的賜福。
（四）
一個具有崇高動機的社體，至少從一些族長承擔起責任、慷慨解囊、捐獻建造聖殿上（68節），可以看出來。這是出埃及事蹟的回響（一4，6也是如此），因為那一代的人，也被要求大量捐獻，以建造第一座聖所（出廿五2-9），而他們甘心樂意地響應（出卅五21以下）。由於上帝同在的具體象徵，是從一開始就授與他們的，因此，他們發揮了甘心樂意自我犧牲的精神。
與這畫面平衡的一點，這第一個社體，決不貧窮（64-67節）。這些都是財富的點綴。追求上帝的人，蒙祂賜福。舊約聖經肯定這一原則（雖然有時也有困惑，例如，約伯記；詩七三；基督徒從新約的光照下，將此觀念靈性化，例如太五1以下）。在以斯拉記中，這社體很早就關心到純粹的重要，並與之相稱的所享有的上帝福分，這福分在這新處境的新機會中再一次受肯定。把這段經文（64-67節），和哈該書一章七至十一節並列一起，似乎是一種諷刺。不消幾年工夫，哈該書描寫這百姓為貧乏所困，正好是因為他們忽略上帝的事（上帝的殿）。或許在以斯拉記中已有伏筆，它說，有些族長，沒有說全部族長，甘心奉獻。我們的作者繼續清楚說明，先知預言的應驗和享有上帝福分，往往是有條件的，必需以全心的順服為糧。不然的話，得凓的很容易變成失去的。
本章一直到結尾，為一種新的機會造成的興奮氣氛所籠罩──這種機會存在，是因為上帝的憐憫、恩惠『每早晨這都是新的』。（哀三23）。──《每日研經叢書》