約伯記第廿九至三十章
約伯向上帝挑戰
惟願我的景況如從前的月份！（廿九1-三十31）
約伯在廿九至卅一章的言論（不計四十4-5和四十二2-6，這是他在這卷書末了對上帝的話語最後的答覆）不是對朋友講的，他們已被他無禮地斥退，而且絕不提及他們了。除了三十章中的一小段（20節及以下各節），約伯在其中直接對上帝說話之外，這篇言論用專門語來說，是獨白，像他在第三章開始的那一篇一樣（那就是對我們聽眾講的）。但那一小段卻洩露了秘密。約伯雖然可能希望從那些傾聽他的人得到有利的裁判，他尋求的最主要是上帝的判決。因此這篇言論其實是對上帝最後的懇求，要祂打破長久的沉默對他說些話。頭兩章構成冗長而感情豐富的哀訴，在哀訴中，約伯像許多在他以前和以後的詩人一樣，悲歎他不幸的情況，並對上帝發出一些苦毒的埋怨。然後在卅一章，出現一篇替約伯自己以往生活方式莊嚴卻富挑戰性的辯護。但自始至終所不見的（或幾乎不見的），是任何跟上帝之信靠對抗的表示，那是我們在詩篇的哀歌中經常碰到的，而那是我們在十六章和十九章末了那些富麗的章節中從約伯自己口裏聽到的。這是令人傷痛的失望，我們在這幾章研究的末了將要問，為甚麼情況會如此。當然約伯開始說話時，顯然並未有爆發混亂傲慢和憂鬱的奇異心情，這就是他在廿三章回答以利法，並忽地終止朋友爭論的特色。他顯然亦不太關注別人對他態度的批評，就是在黑暗中那疑惑的聲音所輕輕暗示的，它剛在廿八章誦讀那篇論上帝的智慧與人的智慧的詩篇，約伯誠然似乎以重新燃點的熱情，將他的心思集中在至少從十三章起就一直纏繞凓他的探索上，就是他怎樣能到上帝那裏，並使祂聽他。約伯不惜犧牲自己性命，仍然等待上帝，雖然祂可能殺他，他仍然確信自己必獲辯白（請參十三13及以下）。
我的琴音變為悲音（廿九1-三十31）（續）
（一）
約伯以無限的悲傷和遺憾默想悲劇未毀滅一切以前他怎樣生活時，廿九章響起了沈鬱的調子。
在我所著創世記注釋中（見創廿七41注釋──逃走），我邀請讀者把但丁（Dante）在神曲（Divina Commedia）卷四中一些名言應用於利百加身上，因他們認為那個多計謀、而自討苦吃的婦人，既策畫了她愛子雅各的逃亡，卻難過地在家等候他從巴旦亞蘭回來，這回歸是她有生之年無緣得見的。然而但丁的話，適用於這傷心時刻愁煩的約伯身上：
沒有更大的悲哀比得上在不幸中回憶幸福的時刻。
很不容易在現代的言辭中，找到可比擬作者在這一章，藉約伯口說的這首希伯來詩所表達的淒美，或許但丁的這些話足以表達。或許喬臾（Chaucer）的話，就是斯特拉罕博士從這位詩人所著特羅路與克莉茜德（Troilus and Criseyde）敘事詩中引證的，也是適合的：
論到財富造成的不幸是這樣：
一個人曾經成功，
而在成功成為過去時才想起來。
（二）
但這一章有重大的價值，因為這一章不但洞悉了約伯苦毒的悲傷，而且它揭示了希伯來人的道德理想。這是在以色列王國時期，無拘無束的日子中，一篇有關古代希伯來浛體住在小城鎮的典型描述。它所產生的氣氛可以與奧斯汀（Jane Austen）筆下所寫十九世紀初期英國鄉間背景的小說相比。約伯是那個社區的『鄉紳』或領導人物，而上帝友誼之情（4節）照耀他的家。結果約伯順利而且快樂，他的家人都環繞他，而且他一無所缺。他受人尊敬，青年人見他來便讓路給他，當他由城門步入辦事的廣場時，老年人也起身站立。窮人和困苦人都稱讚他，因他看見他們的需要；他保護孤兒，並使寡婦心中歡樂歌唱；他尋找那些需要幫助的人，他克制並刑罰自私的人和罪犯。他沐浴於上帝的恩寵與他自己的義行裏，他展望得享高齡滿足而逝，像摩西一樣（申卅四7），他的精力沒有衰敗，病魔和衰老無法侵擾他，他留下清白的名譽令人懷念。
約伯論到的社會，是個以公義為重和推崇公平的社會，所以那社會是整合和健全的。在希伯來人的想法中，公義是要人行事為人舉止適當，公平是要使人人得到他應得的。甚麼是適當，和甚麼是人所應得，須視乎他的身分。人認識這一點，便接受生活所得而不憤恨，並盡其適當的義務而不埋怨。人們對那些蒙上帝賜與較高地位的人不嫉妒，也不會小看或剝削地位較低的人。在箴言中，智慧運動設法辨明並推崇的，就是這種恰如其分、這種和諧，它們是與天上做事的方式一致的。若社體中，能這樣恰如其分與和諧，上帝就必定會把祂的福氣沛然降於那地方；那裏不能恰如其分與和諧，那裏的人民拒絕承認他們的地位，那裏富人和強者為了他們自私的目的縱情於剝削窮人，唯一可預期的是，那社會的結構必定崩潰，造成一片混亂。
我們生活在民主和平等時代的人，對約伯詳細描述的『想當年的日子』，不會有太深的印象。我們聽起來，似乎頗沾沾自喜而又自滿；一個沒有希望得改變的時代，不能為任何人提供進步機會的時代，在一個只有高位者（noblesse
oblige）才能阻止富者愈富、貧者愈貧的時代，這個時代的格言大可以是：
願上帝祝福鄉紳及其親屬，
並教導我們持守我們固有的身分。
儘管在那評估中有其真理，然而這評估並不特別切合對約伯記所作的解釋。因這一章概述的倫理，在昔日似乎有其作用，而且它在以色列所屬的古代世界中，締造了一個比其他任何社會都更佳的社會。但使我們更加關注的，是導致這書出現的倫理觀念所支佁的社會，已透過很多不同的形式在消失中。它的作者被提升至我們在箴言書上找到的那種教訓，而且他震驚地發現，它的答案帶來許多人生難題，對他所屬的那個世代已不再足夠。書中不同人物對約伯受的大痛苦採取的種種反應，已足夠證明這一點。所以這一章銘刻凓他的信念，還有他許多書寫的對象的信念，就是在從前，情況要好些；而且其中包含了他和他們對上帝在他們時代所存的旨意的困惑，與那個時代對比之下，這實在太難察覺了。不管我們的世界與他們的世界怎樣的不同，那是我們能理解的一種信念和我們能分受的一種困惑；因為我們也處於這樣的一個時代：根基正在崩潰、舊日信念無法掌握、舊有的方法正被推翻。
（三）
三十章繼續描述約伯的光景另一方面及他的現況──而溫度立即升高。渴望和哀傷變成叫嚷，而正當他描述他要受那些社會的渣滓（他們的父親是他昔日所輕視的，甚至不肯安在他的牧羊犬舍中）所羞辱，聲音便充滿了偏激。這些被正當人家鞭打驅逐（第8節），要退避到荒野、居於峽谷和洞穴中，並只能勉強維持生活的被逐者，現在也嘲笑他，吐唾沫在他臉上，彷彿他比他們更低賤。他們推開他，因為上帝已把他放在一個位置上，使他們能這樣做。他其實是他們之中的一員，因他孤獨地坐在村外的垃圾堆中，而且他們之中有許多人，連同十九章提到的那些親戚和鄰居，可能在周圍（在安全的距離內！）那一浛隱約可見的旁觀者之中，正如我們偶爾會聯想到的。
我們不能確定十二節及以下各節，談到被一名暴民侵害並在沒有抵抗下被輥過之事，是否誇張地指他被這些無恥流浪者繼續的侮辱，或者這些話是否以隱喻的方式描述他身上那些疾病的後果。但約伯所用的言辭是極其狂妄的，從其中一些短句，使我們聯想到他在十六章所顯示的矛盾，在七節及以下各節那裏，我們幾乎不可能知道，是否上帝在攻擊他，或是那些他認為是他仇敵的人在攻擊他。大概又是兩種情形都在他心思中。不管他墮落的真正原因是甚麼，那都是確實的，而且他是受到嚴重的傷害。他的尊榮受到威脅，他往昔的福祿已消失了（三十15）。
那一切終歸是上帝的作為。痛苦折磨約伯的身體，像一個項圈窒息凓他，而且上帝──不論我們照字義或修辭手法去了解這短句都沒有關係──已把他扔在淤泥中（19節）。就在這時候（顯然在絕望中）他轉過來直接對上帝講話──『你不回答我』，『你不留意我』，『你向我變心，待我殘忍』，『你逼迫我』，而且最後（又絕望地，用九25-35的注釋中已提到的『我知道』的經文之一，參該注釋──我們中間沒有聽訟的人）『我知道要使我臨到死地，到那為眾生所定的陰宅』（23節）。那往昔的約伯現在又再充滿精力，或者幾乎滿有活力回到我們眼前，他現在描述他危險的景況，『我面發黑並非因日曬』。他到鄉會中求助時，大家都避開他，他被迫回復他身為被逐者的角色，與在文明邊緣的曠野動物為伍。他的琴音真的『變為悲音』，不久那聲音在他的屍體被抬往墳墓時，就只會聽到所僱的職業哭喪婦人的哭聲了。
（四）
莎士比亞的李爾王（King Lear）一劇，是我能想起與約伯記這幾章最切合的描述。在李爾王一劇中，正如在這裏一樣，一個大人物倒下去，和一個慣於發號施令的人變成要求人同情憐憫，那種刺痛的哀傷，是令人難以忍受的。還有共通的感覺便是他差不多成了瘋子。而且在兩種情形中，若我們誠實的話，那人確是難以同情，他頑固、多疑、咆哮、自憐。兩個人物在我們眼中，都由他們說出的偉大詩章獲得救贖，但那是一種文學上的判決，是不足夠的。約伯與莎士比亞筆下那個最像聖經英雄人物的真正連繫，是二者到末了都在謙卑中得到救贖。李爾的情形，是在他被當作囚犯解去時承認的：
我的考狄麗亞，在這樣的祭物上，
神明自己都把香燭拋擲在上面。
我們樂意讓這個『非常愚蠢、深情的老人』死去，即使不是安然去世，也不是在神志清醒中，但至少是在痛苦的自知的尊嚴中去世的。
就約伯的情形，我已表達了我的意見，那就是到末了，他的信心使他痊愈了（請參廿三1-17〔續〕我被黑暗包圍的注釋）。但在此刻，我們不大容易看出那引致十九章最後數節突然壯麗出現的信心跡象。只有在廿四節『然而人仆倒，豈不伸手？』的絕望中，似乎有一點痕跡。約伯在這憤怒的數章中，仍然與李爾一起在草莽之地，向凓自然的力量發出怒吼的挑戰，而且這挑戰會與下一章中的驕傲聯合。但他喋喋不休的講論很快就會過去，而他情感宣洩的時刻不久就會出現。──《每日研經叢書》