雅歌第三章
二 夢中愛人的消失 三1∼5
讓夢幻繼續夢幻，但願夢不醒，她可以繼續做夢，但願夢不要發展到壞的一面。在愛人的夢中，因為相思太甚，常會夢見壞的情況。
三1
我夜間躺臥在床上 這一句話可見她是在床上做夢。我夜間不是「今夜」或「某一夜」，也許可以譯為「夜夜」，那是一夜復一夜。每當躺臥在床上睡覺的時候，相思得更嚴重，其實她是日有所思，夜有所夢。
尋找我心所愛的 尋找在本節中出現兩次，第二節中又出現兩次。我心所愛的在本段也出現四次，它在第一、二、三、四節各出現一次。尋找的同義詞尋見（是反面的「尋不見」）也出現兩次。這些重複非但不覺得煩複，反而表露小女子的心態。她已經從被動的等他前來，到自己主動的去尋找。到現在為止，她僅是在夢中採取主動而已。我心所愛的見一7。
我尋找他 重複尋找，正表示她要採取行動，內心之切。
卻尋不見 增加她的失望，連夢裏情人也沒有了。七十士譯本在這裏，加了一句「我呼喚他，他卻不答應。」英文標準修訂本（RSV）有本句，但卻在中文本五6出現本句。
三2
我說 原文中無我說，不過因為從上下文看來，下面的句子是她的自言自語，所以加了我說。其實在詩體中，這項交待是不必要的，讀者應該了解詩的味道就在於此。
我要起來 原文有「現在」，更具有當機立斷的意味。她在夢中決定，還是在夢中相思，醒時決定，很難判斷，也許仍是在夢中有這種外出去尋找的決心。
遊行城中 遊行不是今天「上街頭」的遊行，也不是邊「遊」邊「行」，而是在城中到處亂跑一通。
在街市上，在寬闊處 這兩句話是要說明她怎樣遊行，她怎樣「到處亂跑」，她在大街小巷，巿中心的廣場上，到處亂找，亂闖。
尋找我心所愛的 重複三1。重複正表示相思之苦。
我尋找他，卻尋不見 這裏的重複是表達失望之痛。
三3
城中巡邏看守的人遇見我\cs8 城中巡邏看守的人是每一個城鎮都有的，我國古時相同的職位是「更夫」，每到「一更」的時候都要出來打更。因此，她尋不見我心所愛的，卻見到了更夫。他們在城中巡邏，所以問他們最好，也許他們到處巡邏，會看到她的情人。
我問他們 和合本有旁點，表示這四個字是譯者加上去的。其實不加也可以，加了不像詩而是散文了，也許像短篇小說了，在詩體中，這句話是誰說的，說給誰聽的，都會清楚明白，毋須交待。
你們看見我心愛的沒有 她的假定是正確的，因為如果她的愛人的確在路上漫無目的地散步，更夫們一定會碰見。可是問題是很天真的，誰知道你的愛人是哪一位？固然小城中誰都認識誰，而更夫又是「天下地保」，誰都認識，但是沒有指名道姓還是很唐突的。
三4
我剛離開他們 經上沒有記載城中巡邏看守的人之答案。他們大概認為半夜三更問這麼唐突的問題，大可置之不理。哪有未出閣的姑娘那樣大膽作風的。既然更夫不回答，她當然不能死賴在那裏。一轉身就見到了愛人。如果整個是在夢中，那麼連這個境遇也在夢中。
就遇見我心所愛的 她見到了。我心所愛的見一7，三1。
我拉住他，不容他走 即使在夢中，她也見不到他，她怎能輕易放過他呢，拉住了不放。
領他入我母家 這是當年的背景，她大街小巷去找已經夠大膽了，但是不能大膽到不理會家人。如果別人礙於傳統，母親一定是同情女兒的，她不能私奔，她要獲得母親的同意。
到懷我者的內室 懷我者當然也是母親。這是希伯來詩體的「排偶句」。但是應該不僅是為了詩體的外型，而是母親的內室，所以閒雜人等不能進來，母親會保護她。在古老的家庭中，從不像今天都市中的人常常搬家。他們都是好幾代住在同一個地方。所以懷我者的內室，也就在那內室裏，母親懷我，更增加了情感的氣氛，如果這是夢境，她真是想得很多，又細膩，又周到。
三5
耶路撒冷的眾女子阿，我指凓羚羊或田野的母鹿囑咐你們，不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等他自己情願 本節和二7完全一樣，請參考那裏。這是第二首歌的結尾，相當於今天聖詩的副歌，雖然本段，他們的感情還沒有到這地方，假如是夢的話，根本是虛幻的，但是她的期望還是可以的。至少他們最後要到這種地步及境界。
三1∼5
本段所表達之心思在八2中再度出現；所以，如果這兩段是出於同一位主角，那麼本段是夢境。而第八章是真實。
她夜夜難眠，夜夜相思是非常苦的。她終於決定不再被動的等待，而要主動的去尋找，她要走遍大街小巷，到廣場的每個角落去尋找。這在當時是非常勇敢的。當年的社會是父兄為女兒及姊妹決定婚姻的。婚姻是在男子──一群家屬中的男性手裏。這種習俗與我國的「在家從父，出嫁隨夫」的觀念完全一樣。這位雅歌的主角卻要跳出這個範疇，她要超越，去找自己所鍾愛的男子。她竟敢半夜三更到街頭去找她的良人。也正因為這緣故，她去問更夫：「可曾見到我所愛的良人？」她這樣做，當然會遭到冷漠的不理不睬了。
但是她不失望，至少在夢中她見到了情人，她要帶他回母親的內室，因為兄長是一定不答應的，（父親大概已過世）母親是女子，她懂得女兒心，她會同情；她要帶他到母親懷她的房裏，與她所愛的良人會晤，傾吐離別的相思，要在她自己出生的房間把自己委身於她的良人。
雖然，這僅是夢，這是她盼望能實現的夢。她有足夠的自信，憑凓她秀外而慧中的姿色和才華，憑凓她的堅情，她一定會成功，夢境會變成真實，她仍然用美麗的副歌來結束第二首歌。
第三首 三6∼五1
新郎與新娘（我們這麼稱呼他，實際上是未婚夫妻）終於結婚了。他們的欣喜是可以預期的，這一首歌是描繪他們的婚禮。
一 帝王的日子 三6∼11
所羅門式婚禮的描述。
三6
那從曠野上來 曠野並不一定是沙漠，這裏是「鄉下」，是人煙稀少的地方。上來似乎要描寫到耶路撒冷去，一個要到耶路撒冷去舉行的婚禮。新郎的隊伍浩浩蕩蕩地向結婚的禮堂出發。這裏的描寫是從新娘的觀點看新郎的來臨。如果要指新娘也未始不可，因為上來是陰性。第二節再描寫新郎。
形狀如煙柱 新郎的隊伍滾滾而來，激起一團塵埃，像舊小說中描寫軍隊的來臨，兵將還沒有到，城樓上一定先看到前方的一團塵埃，柱是多數，不是一根柱子而已，所以本註釋用「一團」。煙是塵埃，還是更恰當的是另有緣故，下面再行解釋。
以沒藥和乳香 以解釋「從」，那一團煙是從沒藥和乳香來的。沒藥見一13。乳香的原料是一種樹膠，外面有白色粉狀，所以名為「乳」香，以這原料所做的香為乳香。這一定非常名貴，
並商人各樣香粉薰的 巴勒斯坦本身沒有出產許多香料，即使有也不會當作名貴，薰純然是中國本土文學。原文中沒有薰字。中國的新娘花轎中是有芸香等香料薰新娘的。所以商人各樣香粉是名貴的舶來品，猶如我們認為「法國香水」才名貴是一樣的道理。
是誰呢 原文誰在句子的前面。遠遠的一團塵埃起處，誰都不知道，來的那位是誰。除非早有人通風報信。更有人認為要多少沒藥、乳香和各種香粉\cs8才能薰出形狀如煙柱出來。所以他們主張：兩旁迎接的人在燒香，迎接貴賓來臨。不管那人是誰，和合本聖經是有答案的，答案在下一節裏。
三7
看哪，是所羅門的轎 看哪不一定是真正的看，正像我國北方人說的「瞧吧」，也不一定要「瞧」。僅不過引人注意而已。不過，這裏倒是真的可以看一看。要我們看的是所羅門的轎。所羅門的名字在一5中曾出現，但是那裏不是真的在談他，只是好像所羅門的幔子來形容女子的美。這裏才真正說到所羅門。八11、12再度提起，到那裏再說。他究竟是否真的在描述所羅門，本段末將詳細討論。轎是不錯的翻譯，是我國文化中最接近的一個字；問題是在假如那真是轎的話，路上看熱鬧的夾道歡呼來看的時候，就看不見了，而在第十一節中，要觀看所羅門王，頭戴冠冕……假如要譯為轎的話，也要譯「敞篷大轎」。英文雅各王欽定本譯「床」，床是放在臥室中的，大白天搬一個床出來，而國王坐在床上，也是怪怪的。羅馬教宗大典出來的時候所坐的那「玩意兒」該是準確的交通工具了。總之，非轎非床，就是那玩意兒就對了。
四圍有六十個勇士 前擁後護有六十個彪形大漢作衛隊。
都是以色列中的勇士 是以色列中精揀出來的壯士。
三8
手都持刀 這好比是儀仗隊，手中不能沒有武器。
善於爭戰 當年沒有鎗炮，純是短兵相接，一個善於爭戰、本領高強的人是可以抵擋許多刺客的。
腰間佩刀 手執的是長刀，腰佩是短刀，否則作戰是會礙手礙腳的。
防備夜間有驚嚇 夜間趁人不備的時候，來了刺客，六十個慣戰的勇士，可以應付了。問題在希伯來原文並不肯定說是怎樣的「恐怖」，所以留了餘地給人猜測，以致新英文聖經（NEB）稱為「夜間的魔鬼」。次經的多比雅傳就有這樣的鬼怪。但是真的鬼怪來的時候六十個勇士只是壯壯膽，他們能與鬼怪搏鬥嗎？
三9
所羅門王用利巴嫩木 利巴�i的香柏樹是這一帶最出名的，造聖殿的時候，曾動用那裏的木料。
為自己製造一乘華轎 華轎是另一個字，與轎不同，所以和合本加了一個華字上去。這一些東西根本很難翻譯。華是華貴，是古代的「花」字。我國新娘是坐花轎的，要人坐的火車是「花車」，不一定有「花」。我們所知道這字是敞篷的轎，但是上面加一個蓋。整個華轎是利巴嫩的香柏木造的。
三10
轎柱是眾作的 銀子的轎柱可以支撐香柏木的蓋。
轎底是用金作的 金子的轎底沒有作用，許多譯本是「靠背」，比較合乎情理。既然要豪華，一定要在那些看得見的地方。
坐墊是紫色的 紫色布料是當年貴族所用的顏色，也是最昂貴的。新約中腓立比教會的婦女領袖賣紫色布，特別要指出來，是表明她的身價，好比今天說，某人是做呢絨生意的，跟賣土布的商人是完全不同的。
其中所鋪的乃耶路撒冷眾女子的愛情 我不知道耶路撒冷眾女子的愛情怎麼能鋪在華轎上面，除非是她們的愛心為國王繡了一條毯子，或鋪在下面當「床單」。再或者在「床單」上繡的是耶路撒冷眾女子正在談愛情的畫面。兩者中尤以前者較妥，那就是說，為了對國王的恭敬，她們繡了一條織錦毯作為結婚禮物，表達她們的的愛心。
三11
錫安的眾女子阿 錫安的眾女子固然要跟耶路撒冷的眾女子對仗，但她們並不相等，錫安是更小的地方，錫安山是建築聖殿坐落的那座山，鍚安是指聖殿區域，所以是指精英中的精英，小圈圈中的小圈圈。
你們出去觀看所羅門王 錫安眾女子是特權階級，她們一定看過所羅門王的。但是今天是不同的，他是新郎，特別美；整個的排場就已經值得欣賞了；他今天的裝扮不同，下一子句要詳述。
頭戴冠冕 國王戴冠冕不是一件希奇的事，但也只有大典時候才戴。今天又是特別的一天。
就是在他婚筵的日子 婚筵應為「結婚」，筵不重要，結婚大典才重要。
心中喜樂的時候 結婚日子當然是喜樂的時候，假如這裏說的真的是所羅門王的話，他喜樂的時候也未免太多。根據經上記載：「所羅門有妃七百，都是公主，還有嬪三百。」（王上十一3）今天他所娶的又不知道是哪一個？再者他的心大概也沒有真喜樂。列王紀上同一節經文還說：「這些妃嬪誘惑他的心。」緊接凓聖經告訴我們，「他的妃嬪誘惑他的心，去隨從別神，不效法他父親大衛，誠誠實實的順服耶和華他的上帝。」（王上十一4）
他母親給他戴上的 他母親是拔示巴，大衛就是跟她在一起而犯罪。難道這裏母親同情他，而在有那麼許多妃嬪以後，還要為他戴冠冕？這裏我們不得不提所羅門的作王跟他母親當然有關，但是不見得在兒子結婚那天特別幫他戴冠冕，這是在聖殿中舉行的就職典禮，那麼那天的冠冕，該是花冠，在當時的社會特別流行。這些花冠用不同的花，也有不同的形式，一定非常好看，值得觀賞。
三6∼11
前面曾提過所羅門王已經出現過三次，第一次不算，那裏僅是描寫一個女子的美，第三次也不相干，只有這一次才是真正提到所羅門的婚姻，從上下文看來，所羅門的婚姻在這裏沒有甚麼意義。所羅門的妃嬪很多，老實說，再娶一個也不值得那麼大驚小怪。假如這些假定是正確的話，那麼這是我們主角所盼望已久的結婚大典。
民間的男女結婚能假借所羅門嗎？他們可有這樣排場？這是毫不相干的問句！希伯來人的習俗跟我國人非常接近。我國的古時新郎能冠上插花，這是新進狀元公才有的，新娘穿凓鳳冠霞帔，那是高官的「夫人」才能戴的，但是這是一日帝王。即使在清朝，新娘的花轎經過，知縣（一縣之長，他為父母官）在轎上要停轎，在馬上要下馬。所以民間的新郎比作所羅門，新娘來的時候有三6的氣派並不為過，他們實際上沒有那麼多人，沒有沒藥、乳香，和進口的香粉，但是從群眾（一群賀客）的眼中就是那麼偉大，至少從新娘的眼中是那麼華貴。至於新郎，他哪來這種氣派，絕對沒有華轎，金、銀、紫色布那些豪華裝備，但是很簡單的車子已經勝過所羅門的華轎了。至於六十個隨從也許太過誇張，十數個絕對是有的。古時結婚，新郎都有他的好友，一些未婚男子伴同到女家去迎親。而女家也有一些新娘的未婚姑娘陪伴。從她們的眼中看新郎的未婚男子，比所羅門的侍衛漂亮多了。所以這一切的描寫以及假借並不為過。
在鄉下地方，一家結婚，家家的女子都動員，湊熱鬧，還比所羅門的官式歡迎有意思呢！她們很可能為了祝福她們閨中好友而滙上一條愛心的床毯。她們要來看今天新郎的英姿。新郎新娘期待了那麼久，才是真的「心中歡樂的時候」，而母親為他戴上花冠，不是王冠，也並不是大逆不道的事。
我們希望如此假定，在詩歌中出現，真是天衣無縫，毫不勉強。這是新郎和新娘的期盼。──《中文聖經註釋》