開始進入主的豐富裏（四1—5）
第四章開始有了一個變動。在第四章以前，或者說在第三章當中之前，說得更清楚一些，就是那個基督徒在還沒有曠野的經歷以前，說話最多的是誰呢？就是那個基督徒。主說的話並不多。那個基督徒所說的話，雖然是有許多對主的愛慕，但是總是不能直接連結到主的身上，她所說的話都只是停留在主在她身上所作的。但是當有了那一段曠野的經歷以後，來到第四章了，這個人說話就減少了，主說話就增加了。我們留意到這個變化時，你不能忽略在曠野的那一段經歷。正因為有這樣一個變化，我們就曉得那一段在曠野的經歷是何等的重要。雖然這一段經歷沒有把這個基督徒立刻帶到完全的地步，可是已經讓她完全向那個方向走有了一個非常好的基礎。
更深的光照
從第四章開始，主一說話就說了一大堆，這一大堆話的內容，又和以前說的有了一些變化。從前主向這個基督徒說的話，其中一部份是說出主對她的等候，另一部份是說出主對她的欣賞。但是到了第四章開始的時候，也就是那個基督徒經過了曠野的那段經歷以後，主說話的內容就從欣賞進到稱讚了，主在這裏沒有再說祂在等候的話，好象主已經知道這個基督徒已經會體貼主的心意了。所以主從前所說的祂正在等候的話，現在用不著再說了，因為在這個基督徒的裏面已經有了一個很自然的催促，讓她去揀選主，讓她保留著與主聯合的甘甜。有了這個與主聯合的認識和經歷，她跟隨主到任何地方都有了一個基礎。
但是很有意思，主說了一大段稱讚她的話以後，你會覺得這個基督徒已經到了完全的地步。但你再留心去讀，你就會發覺在主的稱讚裏面還是帶著一些啟示。甚麼樣的啟示呢？是隱隱約約的給她一些光照，好象暗暗在那裏告訴她﹕「你進步得很多，但是還有好多殘缺。」一個人靈裏面蘇醒的時候，她看見自己一面在長進，同時又覺得自己裏面的缺欠，這是一個正常的光景。
我們常常忽略了這樣的一個事實，以為一個人在神面前長進，那就是他更完全了，但是在我們的經歷裏正好是相反的。從人看來，某某人好象已經長進了許多，但事實上，在他自己裏面，他會感覺到自己的缺欠，因為聖靈在他裏面說話，主也是這樣給他光照。祂告訴他﹕「你還有缺欠，你的缺欠還不少。」這是一個非常實際的經歷，只有在神面前不是真實長進的人，才會覺得自己長進到一個完全的地步，才會覺得主對自己的稱讚已經那麼高了，而不再領會聖靈在裏面的光照。
不能分開的聯合
有一件事使我們覺得我們的主真是非常寶貝。我們一點點的成長，主就覺得非常滿意，雖然沒有到極頂的滿意，但是主已經有了滿足的享用。所以在第四章開始時，主開口所說的話可以作為一種題目性的稱讚。祂是這樣開始的﹕「我的佳偶，你甚美麗，你甚美麗！」我們一再地說，主許多時候連續地說同樣的話，你就知道這件事在主心裏的份量是多重了。在過去，我們看見主是這樣的稱這個基督徒﹕「我的佳偶，我的美人。」但是到了第四章﹕「我的佳偶，我的佳偶。」佳偶的意思，就是說他們聯合的身份已經確定了，聯合的事實已經確定了。但是主在此一再的提說這件事，我們就曉得主已經感覺到祂不能缺少這個基督徒了。
我們感謝讚美我們的主，許多時候因著我們的貧乏，我們覺得我們不會想到能像主這樣偉大，像主這樣豐富，像主這樣滿有能力，像主這樣滿有無限的榮耀，祂也會給我們一個體會，就是在祂的感覺裏，祂也不能沒有我們。這才叫做合一，生命裏的合一就是這樣的，我不能缺少祂，祂也不能缺少我。
我們不久前才讀過約翰福音十七章，主在那裏所說的合一是甚麼？是「我在他們裏面，他們也在我裏面。」這裏的彼此在裏面，是一個非常奧妙的生命的秘密。但這件事的確是發生在我們信主的人和主當中。我們沒有在主面前好好去追求主，認識主的時候，這個事情好象只是一些話。但是當我們在主面前有了實際經歷時，你就懂得這個合一的實際在主與我們中間是何等的奧妙。我們沒有法子能想得通，為甚麼主不能沒有我們？當然我們或許會有一些體會，比如說祂是頭，我們是身體，頭當然不能沒有身體，沒有身體的頭是死的。這是在主所作的事上，我們是可以這樣領會。但是在救贖沒有顯明以前，頭也不顯明，身體也不清楚，神還是在宇宙中掌管著一切，顯明著一切，誰能體會祂的心思呢？地上還沒有基督徒的時候，我們還能領會到諸天在述說神的榮耀。從這些事上去看，我們實在很難領會為甚麼主不能缺少我們。
我們感謝讚美主，我們承認這個秘密是我們今天所不能瞭解的，但我們知道這是事實，等到那一天與主面對面的時候，這個奧秘會向我們完全解開的。
使主心滿意足的成長
我們回過來看主在這裏的呼喚﹕「我的佳偶，我的佳偶，」一再的呼喚「我的佳偶」。在中文聖經中將其中一句漏去了，只是翻譯了當中的一個。但是在主的稱讚中，你就看到主重複的肯定一件事﹕「你甚美麗，你甚美麗！」看到這個一再的稱讚，就可知道在主心裏的感覺是何等的感覺。我們感謝讚美主，以前主一句說「你很美麗」，現在雙重的說「你甚美麗，你甚美麗。」當然主這樣說是有點根據的，主不是空口說白話來騙我們高興。人和人說的話有時是騙人的，明明曉得別人是騙我們的，我們聽了還是會很舒服。但是主向我們說話，從來不說沒有根據的話。因為主說的話句句都定準，句句都是事實，因為在祂只有一是，祂沒有是而又非的，因為一切在祂那裏都是阿門的。
與主再沒有間隔
在主的眼中這個經過了曠野的基督徒成了甚麼樣子呢？主在這裏有一點描寫，每一樣描寫都實在能摸到我們的心。我們逐樣的來看，第一個是說眼睛。「你的眼在帕子內好象鴿子眼」（四1），這句話以前主不是稱讚過了嗎？說「你的眼睛好象鴿子眼」。但你留心去看時，我們注意到這裏和以前所說的有一點不同。從前只是鴿子眼，現在這鴿子眼是有一點東西遮擋著，這也許和當時的婦女的習慣有些關係，像現在中東許多回教國家的婦女還是要蒙臉的，所以你不能很清楚的看到她們的眼睛，你要透過面紗去看她的模樣，就是朦朦朧朧的。
但請注意，主在這裏說﹕「你甚美麗，你甚美麗！你的眼在帕子內好象鴿子眼」。這就是說出一個問題。都是鴿子眼，為甚麼在此會有再一次的稱讚呢？好象在把老話重談。我們必須從這個基督徒的經歷來看。從前是鴿子眼，現在也是鴿子眼，但是從前的鴿子眼和現在的鴿子眼在程度上有很大的差別。現在的鴿子眼的屬靈的份量就重得多了，正如我們讀撒種的比喻，三十倍、六十倍、一百倍都是結果子，但是結果子的程度就不一樣。在這裏讓我們所注意到的也是一樣，四章的鴿子眼比一章的鴿子眼屬靈的份量重得多了，內容可能是一樣的，都是很單純的望著天，都是有一個屬靈的看見，但是開始的那個屬靈的看見是比較浮淺的，現在屬靈的看見是比較深入的；過去那個是浮面的，現在這個有很重的實質的。
只是一個人屬靈的長進顯明的時候，我們千萬要記住一個原則，「多托誰就向誰多取，多給誰就向誰多要。」從前她有一點點的鴿子眼，主對她沒有任何的要求，現在這個鴿子眼明亮了，主對她的要求也就高了。所以到第四章的時候，這個鴿子眼就在帕子裏了。這是甚麼意思呢﹖我們必須先來解決那個「帕子」。
你也許會說「我懂了，在帕子裏面朦朦朧朧有一種朦朧美。如果完全顯露就不美了。朦朦朧朧就很美」。我承認有某種情況是會這樣的，你常常看見一個不美的地方，在霧中就顯得很美了，像在仙境一樣。但是我們的主的眼目是如同火焰的，祂不是說朦朦朧朧就可以了，祂是實實在在是怎樣就怎樣的，因此我們必須來看這個帕子是甚麼意思。有人把這個帕子看得很好，他說這個帕子是遮蔽那個世界，眼睛只是一直看天上的事而不看世界的事。如果那個帕子只能遮擋世界的話，那當然是很好，但最怕就是這個帕子連天上的事也遮擋了，看不見地的時候，連天也看不見了。因此我覺得這個帕子如果是說成遮蔽世界的，那是有點難處。
我們從聖經裏面去找帕子，看看究竟有甚麼歷史。弟兄姊妹很容易就會想到，摩西在西乃山上下來的時候，就是在拜金牛犢的事發生以後再上西乃山的那一次，當時以色列人和摩西之間發生了甚麼事？以色列人對摩西說﹕我們不能睜著眼睛來看你，我們不能敞著臉來看你，你臉上所發的榮光，我們受不了，所以你最好用帕子將臉蒙上，這樣我們就舒服一點。摩西臉上所發的是甚麼榮光呢？是神的榮耀的反照。現在把帕子蒙上去就是把神的榮耀來遮蓋了。
在這個地方，帕子的意義就明顯了。這個歷史的事實到了哥林多後書，聖靈借著保羅又講出來了。這個帕子是遮擋人，讓人不能直接敞開的、沒有保留的看到神的榮耀，也叫人不能絕對的去接受神的榮耀。由此可見，主在這裏說出祂對她的要求也就高了。第一章時她只有鴿子眼，主也就不說甚麼，但對這個進步了的鴿子眼呢，主的要求就高了。你看到神的榮耀時，你如果不夠絕對的揀選神的榮耀，這就是缺欠，這就是在帕子裏面的鴿子眼。主不用說責備的話來對她說﹕「我非常欣賞你眼睛的美麗。」但主好象在此給她領會一點﹕「可惜這鴿子眼是在帕子裏面，你看我有一點阻隔，我看你也有一點遮蔽，若是沒有這個帕子，完全的敞著臉毫無保留的，你看見我，又揀選我，完全的揀選，完全的看見，這就更美了。」但是主沒有這樣說，主只是告訴她，「你的鴿子眼在帕子內是非常美麗。」
一個靈裏蘇醒的人，他立刻就會有一個體會，我是蒙了主很大的恩典，但是我仍然在殘缺裏面；我雖然有屬天的看見，但我覺得我與主當中還有一層帕子在擋住。其實主可以當面告訴她說，「你還有缺欠」。但是主沒有這樣說，回頭我們就要注意那一件事，「不要激動我所愛的，等她自己情願。」我們真的看到主對我們的體貼和體恤。祂寧願在那裏等，有了長進，祂就欣賞，長進得還不到祂的標準，祂還是在那裏等。這是太美的一件事，主那樣的忍耐的等待我們。
「你的頭髮如同山羊群，臥在基列山旁。」（四1）提到這個頭髮，要說的話又很多了。我們知道頭髮對男人來說，若顯在拿細耳人的身上，就表明完全的歸主。作一個完全的拿細耳人，頭髮就不能剃掉，你必須很注意你的頭髮，不能輕忽你的頭髮。參孫因為輕忽他的頭髮就闖了大禍，自己也受了虧損。這是從男人方面去看所給我們看到的，頭髮是說出完全奉獻的實意。
從婦女那方面來看，又看到是同樣的事。我們先從林前十一章來注意這件事，神在那裏說，神將長頭髮給婦女作為榮耀，但是這個榮耀是人的榮耀。神會不會悅納人的榮耀呢？當然不會。但是我們看這裏，主看見那個人的頭髮時，主就覺得是太美了。不是她的髮型很美，是說她的頭髮很美。這就是主能承認的美。當然我們記得這個基督徒是站在一個女人的地位上來對著主的，主看她就是從這一個角度來看。是在甚麼情形下，那個婦女的頭髮能被主悅納呢？如果從哥林多前書十一章來看，你就看到主的靈借著保羅所交通出來的蒙頭的道理，說出人借著蒙頭把人的榮耀遮蓋起來時，在主的眼中就是美。當人的榮耀被遮蓋，但又顯出基督是榮耀的事實，這在主的眼中確實是太美的事。我們用兩個實際的例子來看。路加福音講到一個女人，約翰福音也說到一個女人叫瑪利亞。這兩個女人都作了同樣的事情，把香膏塗抹到主的身上去，就用她們的頭髮去擦。這是甚麼？這就是蒙頭的實意了。我的榮耀只配去擦主的腳，這算不了甚麼，只有主是配得榮耀的。
我們在此注意到，一提到頭髮時，你就看到，是指出了那個基督徒經過曠野的那一段經歷，她的奉獻在主面前得到了主非常大的欣賞，說到她奉獻的生活像甚麼呢？的確有了很大的長進。祂說﹕「你的頭髮好象山羊群臥在基列山旁。」就是這麼一回事！我們從讀舊約裏懂得，山羊的用途，是用作贖罪祭的；燔祭不用山羊，贖罪祭是可以用山羊。我們不知道當時以色列人養山羊，是為獻祭用呢還是為了要吃肉，或者用山羊皮子做衣服。我不清楚這一點，但是我們懂得一件事，如果和上面的意思連起來，就可以看到，這是許許多多的山羊，它們在這裏受了餵養，很安息的在那裏等候，等候到祭壇上作一個祭物。這個實在太寶貝了。說出那個基督徒裏面隨時隨刻都在活出獻祭的模樣。主看到這樣的一個人，主的心意能不滿足？主的心怎麼會不樂意呢？這裏有一個人，她真願意向主完全獻上，這是很美的一件事，這實在是叫神的心動了情。
但是有一個問題，奉獻的生活不對麼？完全對。但是在這裏，主又說出了一些事；雖然基列山在約旦河東，那是水草肥美之處，引動了流便、迦得、瑪拿西半個支派要留在河東，不肯到迦南。這地方的確是很肥美，對羊群來說，這個地方是太好了。但是有一個缺陷，那不是神的應許地，那不是
神的命定，那只是神同意他們在那裏，卻不是神命定他們要在那裏。
不住在主的光中往前行
我們就看到，神在欣賞這個基督徒的同時，也給她一點造就。主不是用責備的語氣來說這個話，但是主這樣一說，有了曠野經歷的人靈裏就蘇醒了，就知道主在說甚麼。主好象對她說﹕「你的奉獻生活已經很進步了，可惜還帶著一點點的尾巴，還不夠完全揀選神的命定，有時還停留在自己所喜悅的地方，有時還停留在神的允許裏面。」我們實在覺得，生命的長進是何等艱苦的路程。照著我們來說，我能有眼睛，鴿子眼，有頭，有頭髮已經是很不簡單的事了，你曉得那個煙柱能經過曠野是容易的嗎？不容易的。但是擺在主的面前，主也沒有甚麼不滿意，但主卻給我們一點暗示，還要追趕，還要竭力進到完善的地步。
我們實在感謝主，祂寧願在那裏等，祂不催促我們。祂卻指出我們的缺欠，叫我們懂得如何去追求更高的討主的喜悅。祂說﹕「你的牙齒如新剪毛的一群母羊，洗淨上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。」（四2）我們先來注意牙齒的功用。牙齒就是接受食物的，你把食物接受過來時，必須先經過牙齒，經過牙齒的功用就使那些食物成了我們的供養。雖然它的作用只是接受食物供養的第一步，但是這一步是非常重要的。沒有這一步，食物就不可能成為供養。我們從屬靈的實際去留心，一切供養都是生命的供養，都是從生命裏接受過來的，都是從神那裏接受過來的。有時撒但的假冒，撒但的欺騙，會混雜在神的話裏面，叫我們沒有得到生命的供應，而相反的受到了虧損。
但是在這裏，這個基督徒長進到一個地步，她能分辨甚麼是生命的供養，甚麼是仇敵的對付。為甚麼我們要這樣去瞭解呢？請注意一件事，這裏說是「一群羊」。這一群羊是怎麼樣的呢？是剛剪過毛的。這一點很重要。重要在甚麼地方呢？當然，山羊的毛是不剪的，就是剪了下來也沒有甚麼用處的。要剪毛就剪綿羊，綿羊在沒有剪毛之前都是很可愛的，但是把綿羊的毛剪了以後，綿羊就成了醜八怪了。我在英國見剪過毛的羊，真是難看極了。別以為綿羊是白色的，它的皮也是白色的，即使它是很白，但本該有毛的，現在沒有毛了，那成了甚麼樣子？我隔壁的老人家養了幾隻狗。有一次他把其中一隻狗的毛全剪掉，難看極了，就像我們中國人說的「癩皮狗」。說了那麼多話，主要是一點，就是說出在人的眼中看來，那些羊沒有好看的地方。也就是說這個基督徒的牙齒沒有甚麼好看的地方，但是這些牙齒卻有一個功用，一切不是出於主的東西都給它弄出來。很多姊妹很會吃魚頭，要會吃魚頭，牙齒一定要不錯。如果沒有牙齒是沒法吃魚頭的。雖然不吃魚頭，我們平時吃骨頭，沒有牙齒也是無法吃骨頭。吃骨頭時要把肉咬下來，把骨頭吐出去，這一個動作由誰來承擔呢？是牙齒來承擔。
一個基督徒對神話語的吸收，和對不是神話語的辨別到了這一個地步的時候，在人的眼中看來，這個人好象是不可理喻的，這個人好象很古怪。眾人都以為美的事，他就不接受；眾人以為不夠美的事，他就覺得很寶貴。在人的眼中這個人算得是甚麼呀。但是感謝主，在神的眼中，神看到她的美。美在何處？她只會吸收神的話，她也會拒絕不是神的話。我們感謝讚美主。
說到這一群剪過毛的母羊，雖然中文在母字邊上有三點，（意思是加上去的，）但從下文可以看見是母羊，不是公羊。為甚麼？母羊的一個特點是會生養孩子，公羊不能生養孩子的，只有母羊纔能。由此可以看到這一件事，她能吸收神的話，而叫生命的豐富從她身上顯出來。你們看是這樣的一個人，在神的眼中神怎麼能不欣賞！
再往下看，「個個都有雙生，」（四2）就是說，這群母羊生下小羊至少有兩隻，不會單生一隻。把這件事來對上牙齒的時候，你就懂得，那就是說牙齒很整齊了。我們知道牙齒都是一對對的，平過來是一對的，上下也是一對的，那很整齊。這裏說到這一群母羊，「沒有一個喪掉子的，」（四2）也就是說沒有一個是有漏洞的。說起牙齒，我們每個人都有經歷，我們還是小孩子時換牙齒，我們自己覺得很不好意思，不大肯開口，怕一開口，別人就看見這裏有一個乳齒洞。說話時，因為漏氣就說不清楚，所以也不大願意張口。但是感謝主，你看在這裏，這一個人成長了，牙齒沒有漏洞，很完整，很整齊，她把神的話語非常準確的吸收，咀嚼，接進來，成為生命的供應，叫它長成。
讚美主，我們實在看見，這是一件很重要的事。一個基督徒的成長，就看他能不能直接去接受神的話。我們讀希伯來書，看見聖靈在那裏說話﹕「照著你們所學習的功課，你們是應該可以吃乾糧的。誰曉得如今你們還在吃奶，還要別人用奶來喂你。」（參來五12—14）這是怎麼說呢？就是說不長進。一個長進的記號，就看我們在神的面前能不能直接去接受神的話，或分辨不是神的話。老是靠別的肢體來供應我們神的話，這個就是不長進。一個長進的人是自己從主那裏有領受，一個人在神面前沒有領會，他就不能給別人有供應，也就是說他自己還是一個貧乏的人。你必須是自己飽足了，纔能去供應別人。
怎樣纔能得到飽足呢？你必須從神的話裏直接吸收，不是間接的吸收。我們中國人喂小孩有個非常不好的習慣，大人把飯先放在自己嘴裏咬爛，然後用手挖出來，一把塞進小孩的嘴裏。這的確是一個非常不好的方法。當然如果不讓小孩這樣去吃飯，他受不了。但是靠著別人來長大，他還是個小孩，還不是成長的。
但主在此稱讚這一個人，他已經會吃乾糧了。在這裏我不能不說，許多時候，我們以為讀神的話是為了我們自己。當然，是有為我們自己的成份，但你從來沒有想到，有一個人在地上很渴慕神的話，又去吸收神的話時，你看到主的心是何等的喜悅。有多少神的兒女是為了神的喜悅去讀經？有多少神的兒女懂得，我讀經是為了神的喜悅？我想不多。好些人都這麼想，我讀經是為了我自己靈修和長進，或是為了在交通聚會裏我有話可以講。這是好，但是很不夠的。如果主開我們的眼睛，你就會看見一件事，我們好好的讀主的話語，主的心真是滿足呀，主的喜悅真是大呀，祂會在那裏說﹕「你甚美麗！你甚美麗！」
成了神心意的發表
然後主又說﹕「你的唇好象一條朱紅線」（四3），嘴唇是兩片，但成為一條線，你就看出，這裏面有一個非常緊密的連結。但光是看到這個連結還看不到主要的問題。你必須看到朱紅線才會懂得，這嘴唇成了一條朱紅線。我們都懂得朱紅線是救贖的記號。現在唇成了朱紅線，這是說出我們透過這個唇所發表的，成了一條朱紅線。
我們必須連接下文來看﹕「你的唇好象一條朱紅線，你的嘴也秀美。」（四3）但是好些翻譯的那個「嘴」就不是「嘴」，而是用「言語」，KING JAMES 是這樣翻譯的，達秘是這樣翻譯的，七十子也是這樣翻的，還有好些都是這樣翻的。不過 NEW INTERNATIONAL 是將它翻成「嘴」，和我們中文一樣。但我們從上下文來注意，你就曉得，唇就是嘴，嘴就是唇。所以下文的「嘴」翻成「言語」是對的。我們的唇所表現出來的是神救贖的恩典。有了這樣恩典，我們的言語就合宜了，秀美、合宜，非常的好。
讚美主，你又看見這個基督徒，在神面前長進到一個地步，她多說主，少說人；多說天上的事，少說地上的事。我們承認我們在這一方面都很有缺欠，在這一方面很不夠滿足主的心。但主卻借著這個人的經歷叫我們看見，必須是這樣，才讓我們的主心裏有點甘甜。
祂又說﹕「你的兩太陽，在帕子內如同一塊石榴。」（四3）有些譯本翻譯成兩個面頰。是面頰也好，是太陽也好。太陽是說出那個心思，兩頰是說出那一個情緒。心思和情緒是連在一起的，你有喜樂的心思，你的臉上就帶著笑容，你心思裏面有點愁苦，你面頰上就帶著憂傷。所以我們在這裏看到，不管這裏說的是心思也好，是情緒也好，有一個事實太美了，好象剝開的石榴。不是芭樂，是石榴。石榴在聖經裏面一貫的用法，是表明生命的豐富和美麗。我們曉得石榴剝開以後，裏面有好多好多子粒。能夠剝開的一定是成熟的，成熟的子粒都是紅紅的或者粉紅色的，排列在那裏非常美麗。聖經裏就用石榴來說出生命的豐富。
在這裏，你就看見這個基督徒，她滿足主的心，因為在她心思裏充滿了生命的豐富；她情緒所流露的是生命的豐富。這是太美的事，寶貝得很。但是很可惜，一提到生命豐富的時候，我們承認，我們距離成熟還是很遠。所以這一個石榴又是在帕子內，表明是表明了，但是還不夠完整，還有一點保留，那是一個缺欠。我們承認這個功課實在是不簡單，但是也最能得主的喜悅。我們在神面前追求長進的時候，我們可以從我們的心思和我們的情緒來省察出我們的光景。如果在我們的心思和情緒裏所充滿的不是主自己，而是從己生命出來的東西，那麼我們還是有點保留，在主的眼前還不夠叫主完全滿足。
學會了持守神的道
「你的頸項好象大衛建造收藏軍器的高臺。」（四4）頸項在聖經裏一般用來表現人的意志。主在以賽亞書責備祂的百姓時說，「他們是硬著頸項的百姓。」這「硬著頸項」就是說他們有一個堅決的意志去抵擋神。但在這裏，這個人的頸項在神的眼中卻成了美麗，這個意志就不是抵擋神了，這個意志就是揀選神了，持守神要她持守的，她有一個堅強的意志來持守神要她持守的。這實在叫主的心意滿足。
一個基督徒最寶貝的就是從年幼一直到年老發白，對主的揀選和對主的話的持守還是那樣的堅定。我們看見多少在前面走過的神的兒女，走了好長的一段路，就在最末了的那一程走不上去了，這是何等的可惜！我們為他們可惜。在為他們可惜的同時，我們必須有一個警覺，因為有一天我們也會年老，到有一天，我們也會頭髮斑白。到了那個日子，我們能不能仍然在主面前持守主所要我們持守的呢？再沒有一件事能叫主得到這麼大的滿意了。我們讀約翰三書，那裏說﹕「我看見我的兒女們，照著神的話而行，我心裏的喜樂沒有比這更大的。」這是神向人說的話。再沒有一個喜樂叫主得到滿足比這個更大，是甚麼事呢？就是人持守神的話。
這個基督徒有一個堅強的意志去持守神的話，很堅定的在持守，像大衛的高臺。大衛的高臺是大衛的保障，是保護大衛的，也是叫大衛得平安的。大衛在這個地方，那是主自己的一個預表，就是說能叫主在其中得安息的。主在甚麼情形下得安息呢？當屬神的人懂得堅定的活在神的話語中，主就在那裏得安息。多少年代，整個教會的歷史叫我們看見，過去的弟兄們是如何在這一方面滿足了主，而主也借著這事來告訴我們，如果我們懂得持守神的真理，用堅定的意志去持守神的道。我們的頸項也可以是很美的，在主的眼中看為非常美麗。
但是可惜的是，這個高臺只能保護自己，而不能攻擊仇敵。你說，高臺當然是保護自己的。但是不對，因為你看這裏所說的高臺，不僅是一個保護，它也是收藏軍器的，它是收藏各種各樣兵器的。正因為這樣，這裏所列出來的兵器都是盾牌，都是作保護用的，不能作攻擊用的。這個基督徒在他持守神的話的事上是揀選對了。但是在程度上，在份量上，還是有些缺欠，他只能維持自己的站立，卻不能叫仇敵羞愧退後，這還是一點點的缺欠。
我們可以從約伯的身上看到這裏面的事實。約伯是守住了自己該守的，多大的難處，多大的誤會，多大的痛苦都沒有叫他轉移神要他站立的地位，可是他只能保持那個地位而已，只能叫撒但的工作在他身上起不了有目的的作用。但是他卻不能在那個時候叫撒但退去。直到有一天，神向他說話了，約伯轉過來了，最末了的約伯纔是對付仇敵的約伯。
這個基督徒，已經長進到會持守神的話，但是品質還是差一點火候，主在這裏還是繼續有等候。
在信心與愛心的豐滿裏長成
然後又說﹕「你的兩乳好象百合花中吃草的一對小鹿，就是母鹿雙生的。」（四5）這裏說出兩胸，我們從聖經看到這裏所指的是兩件事﹕一個是信心，一個是愛心，這是從帖撒羅尼迦前書可以看到的。或者說一個是信心，一個是公義，這在以弗所書裏面可以看到的。不管是甚麼，總是雙的，是兩件屬靈的事，一個信心，一個愛心。信，信靠主；愛，愛慕主，因著信靠主，在弟兄們中間來顯明對主的依靠、因著愛主，在弟兄們中間顯出主的體恤和同情。這是一件非常美的事。我們看到這樣的一個事實，主真是感到滿意，因為有一個基督徒，在信心裏面長大，在愛心裏面長大，他是在信心和愛心裏與主有交通，是在信心與愛心裏讓主有所享用。
我們注意這裏提到的一件事，中文聖經就說「是母鹿雙生的」。但是我們必須注意，這裏不是說許多的母鹿，而是一隻母鹿，它一生下來就是雙生的。這個雙生是甚麼意思呢？第一，是完整的，因為這裏是用兩乳或兩胸來說這件事。我們很少看見一個人長大了，他只有一個胸而缺少了一個，這是不可能的，畸形的。一個完整的人就是有兩胸。在這裏注意到基督徒屬靈的生活，信心和愛心是分不開的。你有信心，你就一定會有愛心。你有愛心，你定規是有信心。只有信心而沒有愛心，恐怕那個信心也有問題。你有愛心卻沒有信心，同樣那個愛心也是成問題。
在此我們還要注意「好象一對小鹿，」小鹿有一個特點，很敏感，也很依戀母鹿。到鹿場去看小鹿就能發現這個事實，特別是它們的敏感，很容易受驚，母鹿還沒有受驚時，它們已經受驚了。一個長成的基督徒在信心與愛心裏面是很敏感的，主在天上有一個意思，我們在地上就能有反應；神的心裏有一個意念，我們在地上就有一個感覺。不僅信心是這樣，愛心也是這樣。我們常常覺得，我們在這些方面都有缺欠。許多的事，人家告訴了我們，我們裏面還沒有起共鳴，不起共鳴還算不錯了，最低限度他還懂得有那麼一回事，只是不共鳴而已。慘是慘在人家說了，他不僅是沒有共鳴，連意思也沒有。但這裏有一個人，她敏感到一個地步，就像賓路易師母在
神面前的盼望。她向主禱告說﹕「主，求你幫助我，給我靈裏面有一個這樣敏銳的感覺。你在天上的寶座上心意一動，我在地上就已經準備好去順服。」這實在是太寶貝了。小鹿是敏銳的。
我們感謝主，一個基督徒的成長，在信心和愛心上一同長成，有些事是可以突出一些，有一些事是可以落後一點，但在信心與愛心總是平衡的，雖然不是絕對一致，但也一定相差不遠，主給我們看見這個成長的基督徒，在信心和愛心上是這樣均衡的成長，以致主看下來的時候，她真是美麗。美麗在何處？那兩隻小鹿是「在百合花中吃草。」百合花是我們看過的，我們就很容易領會，小鹿在百合花中吃草，也就是說他活在百合花中。百合花是甚麼？在第一章我們看到，在第二章我們也看過，百合花就是神的兒女。從另一方面來注意，百合花也是神所看顧的，從馬太福音裏我們可以看到野地的百合花，神看顧它們，給它們榮耀。因此我們就懂了，一個真正長成的基督徒，他的信心與愛心，是在神的兒女中間顯出效用，也接受供應，不會跑到神的看顧以外來尋找他自己的愛好。
這一大堆的話都是主在稱讚那個基督徒，主的話說到這裏就停止了。我們感謝主，這個基督徒裏面也蘇醒了，所以底下她只是很簡短的說了一些話。她實在承認，「我需要主，我需要與主有更深的聯合。」所以她的反應是這樣，「我要往沒藥山，和乳香崗去，直等到天起涼風，日影飛去的時候回來（或是說黑暗過去的時候）。」（四6）我們感謝讚美主，這是她一面感謝主承認她的長進，一面她感覺自己還有缺欠。「過去在曠野的那一段走過的路程，我只是給沒藥和乳香熏過。但是現在我覺得光是熏一熏是不夠的，那只是表面上碰一下而已。我必須到沒藥山，到乳香崗。我要活在那一個地方，我要與主的死有更大的聯合，我要叫我的奉獻在主的面前更完全，我不能停留在主的這一段稱讚裏面，我要一直等到黑暗過去，我知道沒有可以自滿自足的時候，因為我在主的面前一直是帶著缺欠，過去所有的經歷對我來說是很大的，但從我去取用主的豐滿來看，那也只不過是一點點，所以我必須要到沒藥山和乳香崗去。」── 王國顯《願你吸引我──雅歌讀經劄記》