脫出最隱秘的攙雜（五﹕14-16）
主為我們受了很大的羞辱，但是這些羞辱都成了散發香氣的地方。因著主所受的羞辱，生命的馨香之氣就在我們的主身上顯明。你看到主的臉，就看見榮耀，這個榮耀乃是過去曾經受過許多的羞辱的結果。我們感謝讚美我們的主，因著祂甘心情願的替我們接受羞辱，這個事實就叫神榮耀的馨香在祂身上毫無保留的發出。我們也看到祂講的話語，實在是非常的超脫，祂所說一切超脫的話，都不是空空的講出來的，這些超脫的言語把我們從低處提到高處，我們的經歷也是這樣的享用祂。我們真實得著主的話的時候，靈就釋放了，人就好象被提到寶座前與祂面對面一樣。祂這些超脫的話語，實在是以祂受苦的事實為根據的。沒有基督的受苦，一切的超越與我們都是無關的。我們感謝主！
這個基督徒在對主的認識上是一步一步的深入，雖然她靈裏還是帶著一點點的昏暗，在她的的感覺上好象失去了主的同在，但這些並沒有影響她對主的認識。她所經歷的主在她裏面還是那樣真實。
輸送神豐盛的手
十四節是她繼續向耶路撒冷眾女子述說她良人的好處，她說﹕「祂（良人）的兩手好象金銀，鑲嵌水蒼玉。」（五１４）那是甚麼金銀呢？不是一根用金子來造成的，不是的，是一根管子，這根管子不是從頭到尾是一根。我想弟兄姊妹們看過一些旅行用的杯子，杯子是幾個圓環套在一起，你把它一拉，就是一個杯子；你把他疊起來，就是一個圈圈。這一個金管子，就是說到這樣的金管子，是用許許多多的環子來接成的一個金管。
這是說出一個甚麼問題呢？我們先說形狀，就是說到我們的主的手隱藏起來的時候，好象並沒有甚麼引人注目的地方，就好象一個環子放在那裏。但是把這個環子張開，它就成了一條管子，這條管子是鑲在水蒼玉上。我們必須先來注意這管子的功用是甚麼，管子的功用就是輸送東西，特別是把液體的東西從這裏輸送到那裏。我們如果瞭解這一點，你就看到主手裏所作一切的工，都是把從神寶座上所流出來的生命泉水，輸送到我們這一邊來。我們所注意的是主的手，就是主的工作，主的工作就是把在寶座上的生命的豐盛向我們這一邊輸送。
剛才我提到那些用環節組成的管子，也就是說透過許多的環節來把它造成功的。我們看到那許多的環節聯成的管子是很柔軟的。但柔軟只是一方面，柔軟並不改變它原來的硬度。我再說一個比方。在美國所用的洗臉盆，一般像個櫃子式的洗臉盆，接上去的那根管，就是從外邊的水管接上洗臉盆的那條水管，就是用帶著環子的小管接上去的。你要懂得那個管子的用途，你就會發覺它是可以扭曲的，雖然是可以扭曲，但是它不會折斷，不僅是不會折斷，並且那柔軟的扭曲纔能解決問題，如果沒有那個柔軟的扭曲，就很不容易把水管接得沒有漏縫。這裏所說的管子，就是這一種的管子，當然它所輸送的就是神豐盛的生命。我們要注意這一個管子，不是用普通的金屬來造的，它是用金子來造的。這一種金子是精金的金子，那也就是說，從它那裏經過的東西，都是和神的性情有關的。這樣就很清楚了，神性情裏的一切，都是透過主的手所作的工，輸送到我們身上去。
我們傳福音的時候，我們說﹕「除祂以外別無拯救。」同樣的，我們進到神自己榮耀豐富這一個事實，也是除祂以外沒有別的道路，也沒有別的方法，只有主自己。祂不僅是把赦免的恩典帶給我們，也將神的豐富帶給我們，一切帶進來的都是根據主手所作的工，是根據主自己所作成的工。我們感謝讚美主，當主顯明祂所作的是把神的豐滿帶給人，一個領受神恩典的人，一個經歷過這樣恩典的人，他碰到這一個事實，你能想像得到，這對他是何等的寶貝，因為沒有主所作的工，人一點辦法都沒有。人的缺欠還是缺欠，人的無知仍然是無知，人的貧乏仍然是貧乏。但主手裏的工作顯出來的時候，神的性情裏面所有的一切，也就輸送到我們這一邊來了，我們敬拜讚美我們的主！
堅定不移的豐盛
現在往下看，這樣的一個金管子，它本身已經夠堅硬了，但是還有一個事實陪伴著它。甚麼事實呢？這一個金管子是鑲在水蒼玉上。水蒼玉是綠色的一種玉石，它的硬度是非常的高，顏色綠得非常晶瑩可愛。我們懂得，聖經常用綠色來作生命的顏色。這個水蒼玉的顏色說明了生命的內容，它本身的硬度，說出了不能改變的事實。把這個水蒼玉的特點，接連到金管子上去，就把一個事實顯明出來。金管的本身已經是非常堅強了，但是再用水蒼玉把它鑲起來，那就說出了一個非常寶貝的事實，就是主手裏所作一切的工，是永遠不會改變的，也不能改變的。我們讚美感謝主！事實上，這是神的性情透過主的工作臨到我們，神性情裏面所有的，沒有一件漏掉，都透過主所作的工成全在我們身上。
這就叫我們想到，在歌羅西書裏所說的一句話，「神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面，你們在祂裏面也得了一切的豐盛。」這節經文正好解釋了這裏所說的，祂的雙手像金管鑲嵌在水蒼玉上，總的一句說來，主就是把神一切的豐盛往我們這裏來輸送，這個輸送不會停止，這個輸送不會改變。經歷過這樣恩典的人，你沒有辦法不向我們的主產生深深的愛慕。
經歷死亡顯出屬天的尊貴
然後又說﹕「祂的身體如同雕刻的象牙，周圍鑲嵌藍寶石。」（五14）這叫我們在神面前感謝不盡。這裏所說的身體，就是說整個的部份。這個部份，有些英文的翻譯，把它翻成BODY，有些把它翻成BELLY，還有一些類似這個意思。但準確的翻譯是應當翻成是「心懷」，或者「心胸」。「祂的心胸（或者心懷）如同雕刻的象牙。」心懷就是從胸部到腹部，一般說是胸懷，而這裏說是心懷，「祂的心懷好象雕刻的象牙，周圍鑲滿藍寶石。」這叫我們不能不向我們的主低頭敬拜。主的心懷是怎樣的一種心懷呢？我們先看藍寶石，看過藍寶石，再看象牙，你纔能看到那個實際的意思。藍寶石就是屬天的形像，屬天的性質，寶貴的性質。寶石就是寶貴，藍色就是屬天的，在聖經裏一直給我們這個瞭解。主的心懷向人顯明的，都是屬天的內容，屬天的寶貴的內容。我想弟兄姊妹好容易記起以弗所書第一章裏所說的，我們的主曾把所有屬天的豐富賜給了我們，嚴格說起來，是神在基督裏把一切屬天的豐富都賞賜給我們。我們真感謝主，在主的心懷裏，只有一個意念向人，祂是把神屬天的豐富來顯明，向神，祂就是要把神這樣的心意作成功在人身上，這就是藍寶石，滿了屬天性質的藍寶石。祂的心懷給人遇到的時候，你就遇到屬天的寶貴的性質，你在主的心懷裏面，不僅是遇見那些屬天的寶貴的性質。同時是享用這個屬天寶貴的事物。
弟兄姊妹們，你必須要注意一件事，藍寶石是說明那個尊貴的事實。但是這一個尊貴是根據象牙而來的。沒有象牙，就沒有藍寶石，這個藍寶石只會是空的，只是擺在那裏給人欣賞的，起不到作用。但現在這個藍寶石是鑲在象牙裏，這象牙一出現，藍寶石就給襯托出來了。
我們必須先注意，甚麼叫作象牙？我們當然懂甚麼叫作象牙，但是我們要問的是，怎樣去拿到象牙？你懂得怎麼去拿到象牙，你就懂得這裏的意思。我們都知道，現在象在非洲或者熱帶的地方算是受保護動物，因為他們現在面臨絕種的威脅。為甚麼它們會有絕種的威脅呢？我們瞭解這個問題，就懂得象牙了。特別在東方，象牙是名貴的商品，有很高的價值，人因此要獵殺象，目的就是要取它的牙。取得象牙有兩個方法，一個是把象獵回來殺掉，另外一個是等象自然死亡，兩種方法都是死亡。這樣，我們就懂得，看到象牙就看見了死亡的事實。我們的主是親自經歷過死亡，然後把屬天的尊貴向我們顯明。沒有主死亡，屬天的一切是與我們無關的，有了主的死亡，屬天的一切都成了我們的。我們常常感覺，許多基督徒在神面前沒有好好的愛慕主，得救了，也稍微有點追求了，但就是不能好好的愛主深一點。問題在那裏呢？是沒有認識基督的死亡，沒有真正的認識。你說他不知道嗎，他實在也知道一點，他們都知道耶穌釘在十字架上，我們的罪就解決了。說實在話，如果真能認識這一點，我們就應當覺得主的寶貴已經很高了。
主的死，並不只是為了拯救我們，主的死還把我們整個屬靈的難處徹底解決掉。所以我們在神面前稍微有點追求年日的弟兄姊妹們，都知道十字架是解決我們兩個屬靈的需要，一個是解決我們的罪，一個是解決我們這個人。十字架的救恩解決我們的罪和刑罰，十字架的功用是解決我這個人。十字架所以能產生這樣的功用，乃是因著主的死，這是我們都知道的。因此在這裏我們看到一件事，主的心懷向著我們有這樣大的敞開，要把我們眾人都吸引過來，擺在屬天的尊貴裏，乃是因著祂自己付出了那死亡的代價。
沒有死亡，你就得不著象牙，在活象身上把象牙鋸下來，象就必須要給殺死。弟兄姊妹們，這是不得了的一件事。我們的主，樂意把自己像象牙那樣交出來。在象牙裏，不僅是看見死亡，如果光是看見死亡已經不簡單了，在這個象牙上面是滿了雕刻。在雕刻的象牙上，不只有死亡，還有許許多多的傷痕。當然你看象牙的雕刻，作為一個藝術品來觀賞，那是不簡單的。但如果作為一個完整的象牙來看，這一切雕刻就成了傷痕。
弟兄姊妹們，你看到我們的主身上，祂不僅是向我們顯明祂接受死亡的事實，祂還向我們顯明祂是因著我們的緣故滿身都留下了傷痕，各種各樣的傷痕。我們不說祂在地上作人所受的傷，我們光看祂釘十字架之前和釘十字架的時候所受的傷痕，那已經很夠了。手上腳上是釘痕，頭是荊棘冠冕所刺的傷痕，身體是被羅馬兵丁用帶鉤的鞭子所打的傷痕，這些是明顯看到見的。還有因人給祂的羞辱，神因著祂背負人的罪孽而離棄祂所造成的傷痕，這都是看不見的，但也是在主身上佈滿了的。我們真看見主是裏裏外外帶著傷的，正是這樣的傷痕，叫屬天的尊貴顯在我們身上。我想弟兄姊妹記得，為甚麼我們的主在復活以後，在榮耀當中，祂被帶到神寶座面前的時候，還是帶著傷痕的。約翰就看見在天上的這羔羊像是曾被殺過的，或者說得更清楚，好象是剛剛才被殺的。
弟兄姊妹們，這實在是不得了的事。如果主在榮耀裏還能叫人看出祂是被殺過的，你就看見在主的身上一直留下的這些傷痕，主看這些傷痕非常寶貝，捨不得抹掉。在主復活的生命裏，要叫祂身體上的傷痕恢復到非常的完美，應該是一點難處都沒有的。但感謝讚美我們的主，祂一方面給我們看到，祂是聖潔沒有瑕疵的；另一方面祂叫我們看見，祂寶貝為我們受的傷痕，主把傷痕一直留在祂的身上。我們讚美感謝主，因著這些傷痕，神不能不讓祂的榮耀向我們傾倒。神只要看到祂兒子身上的傷痕，神沒有辦法保留祂榮耀的豐富不給我們。這樣，你就看見周圍鑲滿藍寶石的實際意思。
這個基督徒，在她的心思裏經歷到這樣寶貝的事實。祂是以祂的死，祂的傷痕，來作成我們屬天的尊貴。我們感謝讚美我們的主。實在說，如果神把這樣的事實明確擺在我們面前，可以這樣說，再沒有別樣事物可以把我們在主心中的地位搶過去。我們承認，我們實在缺了這一個認識，我們實在缺少了這一個看見，或許我們有一點點，但是並不深入，我們還不夠像這個基督徒那樣發出對主的愛慕。在她感覺裏失去主的時候，她就感覺到一個很大很大的損失。
純潔屬天的腳蹤
然後就說，「祂的腿好象白玉石柱，安在精金座上。」（五１５）我們感謝神，你又看到一個非常有福的事。腿的功用是用來行走的，也是站立的，但主要的功用不是站立，而是行走。約翰在拔摩海島上，在異象中看到的主，是稱為在那七個金燈檯中行走的主。我們的主是行走的主，雖然祂在復活以後，已經坐在神寶座的右邊，另一方面，祂卻叫我們看見，祂是不停地在眾教會中行走的主。
祂行走所留下的腳蹤，這裏說是「白玉石柱」。主自己所走過的路，或者說，祂領著神兒女所走的路所留下的腳蹤，是一根石柱，這根石柱，是用白玉造成的。我們讚美神！這個說出甚麼呢？這裏說出主所走的路，從十字架的那一方面看，我們看見好象是受苦，但是我們從祂的腳蹤那裏去看，就看見祂的腳蹤所到之處，都留下了白玉的痕跡。
甚麼叫白玉？我們很希奇，聖經提到屬靈的寶貴的時候，常常是用白玉，玉石來作表明。當然寶石的意思，在人的價值裏有它一定的意義。但是我們注意，聖靈用這些事物來說明屬靈的事的時候，卻不重在物質的價值，而是重在它們本身的性質。一切寶石或玉石，都是非常堅硬的。那也就是說﹕主的道路是不更改的，主領導人所走的路是不更改的。但如果是錯誤的路，那不是很糟糕？但是感謝主！祂腳蹤所留下的是白玉，那也就是說，是非常純潔的，純潔到一點攙雜都沒有。我們都看過許多大理石，這些大理石，名貴在甚麼地方？首先是顏色，第二是花紋必須沒有攙雜的，有一點的攙雜，有一些的斑點，有一點黑色的痕跡，有任何的攙雜，就破壞了它的名貴。它的名貴就在沒有攙雜，是非常的純淨。感謝主，祂的道路沒有偏歪的，是非常準確的，是非常純淨的。祂自己是這樣走過，祂領著屬祂的人也是這樣走。曆世歷代以來，這個事實到如今也沒有改變。
祂的腳蹤能帶出這樣美的果效，原因在甚麼地方呢？「安在精金座上。」精金就是神的自己，就是神的心意。主的腳蹤所以能帶出這樣的果效，甚至說，主引導人走的路能走出這樣的果效，乃是因為祂的行走是根據神的性情，是根據神的心意，祂沒有偏離這個精金的座，祂一直是固定祂的腳步在精金的座上。也就是說，祂所行走的路，沒有一點點越過神的心意，都是在父的心意裏，不僅是走在神的心意裏，也是走出神的心意來，把神的心意借著祂的行走而顯出來。不僅主自己是這樣，曆世歷代以來的聖徒們，他們能這樣的顯出屬靈的功用，乃是因著他們緊緊跟著主的腳蹤來往前行。
我們讀慕勒日記，你真看見，像慕勒這個人有甚麼了不起？如果說，他還沒有得救前的歷史，他可能比我們在座中的任何一個人都壞。如果說，他在神面前的學習，老實說，神給他好多的機會，他都浪費掉。如果你要從慕勒這個人身上看，你看不到有甚麼過人的地方。但感謝主，你看他的日記，看到末了的時候，就看到一個事實，你沒有辦法不承認，實在是一個屬靈的偉人，在信心黑暗的日子裏，他把神顯明在不信的人眼前。弟兄姊妹，你看，慕勒末了這個人為甚麼能走出這個見證來呢？我們讀完那本書，你就很清楚的看到，乃是因為他跟上了主的道路，他是接上主的腳蹤來行走，他是跟著主的腳蹤來移動他的腳步，這實在是美事。慕勒不過是曆世歷代以來，眾聖徒當中的一個，許許多多的聖徒們，他們的道路走出一個美好的感人的見證，都因為他們是跟著主的腳蹤來往前，這個腳蹤是把神顯出來的腳蹤，是神完全顯出來的腳蹤，是安在精金座上的腳蹤。
我不知道這個精金座，是不是指著那個施恩座來講，那是非常有可能的。如果這個領會沒有錯，你看到主的腳蹤，眾聖徒的腳蹤，就是跟著主的腳蹤而揀選的腳蹤，一直把他們固定在神的施恩座上面。也就是說，一直固定在神向人施恩的心意上，也可以這樣說，一直把他們固定在神向人施恩的經歷上。如果我們看見歷代眾聖徒們的腳蹤，你就不能不承認主自己的腳蹤是何等的美，何等的好。祂實在是白玉的石柱，是那樣的穩固，堅定，有力的把神施恩的心意走出來，把眾人都帶進這個施恩的寶座，我們感謝主。
主是至高的榮耀
然後底下就說﹕「祂的形狀如黎巴嫩，且佳美如香柏樹。」（五１５）到了這裏，就不再描寫她的良人的手，腳，眼睛，甚麼的，不再一件一件描寫，而是一個很總括性的說，歸納起來說我的良人是怎麼樣。這是一個很籠統的講述，祂的形狀如利巴嫩，又好象香柏樹那樣的佳美。弟兄姊妹你懂得，你真要形容我們主，你沒有辦法把祂形容得美滿的，好象眼睛，嘴巴怎麼，怎麼的，我們注意眼睛的時候就忘記手，雖然不一定忘記，起碼是忽略，注意腳的時候就忘記頭，我們對主的認識常常不夠完整。事實上，我們的主太大了，太偉大了，偉大到一個地步，我們沒有辦法一下子，或者用一個心思，就能把祂領會得透徹。你注意祂的眼睛，祂的眼睛就夠你注意了；你注意祂的頭髮，祂的頭髮也夠你注意了，你再不能拿別的心思來注意其他，祂的頭髮一定把你的心思佔據掉了。
所以說到快要說完的時候，你看到這個基督徒怎麼來形容我們的主，她實在是沒有別的方法來形容，她只能這樣說，「祂的形狀好象利巴嫩。」利巴嫩是甚麼？在聖經裏提到利巴嫩的時候，乃是講述高處，是至高之處，雖然以色列地是山地，但沒有利巴嫩那樣高。提到利巴嫩的時候，一定不會漏掉香柏樹的，如同利巴嫩的香柏樹。我們中文在這裏就把它翻成兩點，好象是兩件事，事實上是一件事，祂的身體如同利巴嫩的香柏樹；或者是說，如同利巴嫩又如同香柏樹，是一件事。
在第三章我們已經看到，香柏樹就是榮耀，利巴嫩是高處。你一提到主的時候，你只能說，祂是至高的榮耀，再沒有別的話能把主表達得更透徹，祂就是至高的榮耀，榮耀到一個地步，再不能有別的事物比祂更榮耀了。祂就是這樣一位榮耀的主，這一位這樣的主，就是我的主，我的主就是這樣的榮耀，主就是榮耀。的確再沒有別一個詞能把我們的主表達得更明確了。
主是無比甘甜的發表
底下接著說，「祂的口極其甘甜。」（五１６）怎麼一下子又回到肢體的描寫裏去呢？不是的，這裏不是說嘴巴的口，這裏原來的意思是口味的口，不是嘴巴的口，是說祂接受味道的能力，或者說祂發表味道的能力，就是那個口味。這樣一來，你就能領會她說祂的口味極其甘甜，甘甜到不得了，就像上面所說高處的榮耀一樣，再沒有別的比祂的口味更甘甜，我們實在感謝主。
你怎麼去領會這個口味？你曉得主的口味，只有神能滿足它的需要，主所發表的口味，也就是把神自己的所有向人表達。你到主的面前，從四福音去看，你就看見，每一個到主面前來的人，他碰到甚麼口味？我們感謝主，主所發表出來的，全是神自己的顯露，沒有一個真正到主面前的人得不著主的，主把神的那份真情擺出來。我們感謝主！瞎子到主的面前，眼睛開了；啞巴到主的面前，說話了；被鬼附著的人到主面前，得釋放了；死亡的人到主面前，復活過來了。你看，這些一點一點的東西是甚麼？那就是神向人所存的意念，主就是以這些意念作為祂的滿足，也以這些意念去作為人的滿足，就是說祂以這些意念滿足人。我們感謝主！神的一切都是經過主來到我們這裏，怎樣經過主而來到我們這裏呢？是借著主口中所述說的一切話而來的，主口中所說的一切話，完全是帶著神自己豐富的心意，透過了主，神的一切都給了我們。所以到了末了，這個基督徒怎麼說呢？她沒有其他的話可以再說了，只能說這句話﹕「祂全然可愛。」（五１６）
全然可愛的主
祂是全然的可愛。這個全然可愛是根據甚麼來的呢？你注意，把上面所有的事歸總起來，合起來說，「祂就是可愛最可愛，全然可愛，沒有一個地方不可愛，沒有一點不可愛，一點一滴都可愛。」在主的身上，你看主的手，主的手可愛；你看主的眼，主的眼可愛；你看主的頭髮，主的頭髮也可愛；你無論看到那一點，都是那樣的可愛。我們感謝主，這太美了，這就是我們的經歷。雖然我們在主面前的經歷有高有低，有多一點的，有少一點的，但有一個事實是肯定了的，不管你的經歷是高是低，只要你碰到主，所碰到的主就是可愛的主。
我們這些人，有些時候也難怪別人看我們這些基督徒很笨，對於那麼花花的世界，你們好象興趣不大，你們就顧著你們的耶穌，也難怪他們不瞭解。我們承認，甚至有些時候，我們自己也不瞭解。我未蒙恩以前，你曉得我有多少的嗜好，那些嗜好把我捆綁得很厲害。但感謝主，我蒙恩以後，這些嗜好就一件一件的扔掉，是這樣甘心情願的扔掉，一點沒有可惜的心情就把它們扔掉。如果不是因為在主面前有一點經歷，自己也覺得奇怪，為甚麼我肯把那些東西扔掉？感謝主，我們的主是全然可愛，不管你在甚麼地方遇見祂，不管你在那一點上遇見祂，你只要碰到祂，你就覺得祂是可愛的主，只有祂是可愛的。
弟兄姊妹們，你們再注意一點，讀到這個地方，你看見兩個「全然」，一個「全然」是主稱讚基督徒，「我的佳偶，你全然美麗。」現在呢，是這個基督徒在那裏說，「我的良人全然可愛。」你有沒有注意聖靈說這樣的話？為甚麼不說那個佳偶可愛呢？只是說她美麗。老實說，作佳偶的，在本質上並不可愛。弟兄姊妹你看，我們自己有甚麼地方可愛？有甚麼可愛呢？我們覺得我們這個人一點都不可愛。從前還覺得人有一點可愛，現在不曉得是不是見得人多了，遇見的事情也多了，總是覺得人很難看，非常難看的，說實在話，我們的本質一點都不可愛。如果說有可愛的，是主自己可愛。但主說我們是美麗的，我們全然美麗。
怎麼一個不可愛的人會成為美麗呢？我們知道我們在神眼中很美麗，因為主說我們是美麗的。但是那美麗從甚麼地方來的呢？是透過主的生命而來的，是反照主而來的。弟兄姊妹記得摩西的經歷，你就懂得這點。摩西仍舊是原來的那個摩西，但有一件事情不一樣，以色列人受不了，因為在摩西的面上發出了榮光。他怎麼能有這榮光呢？是因著他在山上與主面對面的經歷所帶來的，哥林多後書就說那是主的榮光透過他來反照的。我們在神面前的美麗是這樣的美麗，是反照出基督的美麗。我們的脾氣叫我們一點都不可愛；我們衰老的光景叫我們一點都不可愛；我們那疲乏的光景也叫我們一點都不可愛；沒有一件事情叫我們感覺我們這個人是可愛。但是感謝主，祂說﹕「你全然美麗」。等到這個基督徒在經歷和在啟示裏認識主的時候，她就沒有說，「我的良人全然美麗。」不只是美麗，而是全然可愛。你看到這裏就看到一個屬靈的秘訣，或者說是屬靈的秘密。我們之所以能美麗，是因著主的可愛的吸引，等到我們和這位可愛的主有了聯結，這一位可愛的主就成了我的美麗。
到了末了的時候，這個基督徒說了那麼許許多多，歸納起來就是，第一，是主所說的。第二，是主所作的，第三，是主所行的，第四，是主所彰顯的。弟兄姊妹們，這是甚麼？這就是神的榮耀，就是生命的豐富，這些都是非常可愛，就是這些事物，把我們吸住了。我們愛主，我們要主，這樣的一要，這樣的一愛，叫這一位主就成了我們的美麗，這實在是一個屬靈的秘訣。這個基督徒向耶路撒冷的眾女子，或者說，對那些比較年幼的弟兄姊妹們述說主的時候，她一直在說，「只有主是最好，我的一切就是主。」感謝神！
到第六章的時候，你看見這個基督徒的蘇醒，不是因著別的，不是她去尋找。上面她去尋找主，被城中的人遇見打傷了，被看守城門的人奪去披肩了。現在她沒有去尋找，只在這裏去見證她所愛的主，她自己蘇醒了，眾人也受了吸引。在第六章，我先提這一點，她的蘇醒，她重新恢復活在主面光底下，不是因為她到外頭去尋找，而是她在數算她的主，或者說，是她默想她的主。對她自己來說，是默想她的主，對眾人來說，是見證她的主。我們感謝讚美主！
神兒女屬靈難處的癥結
但是問題在這裏，你有沒有發覺，既然這個基督徒對主的經歷和啟示是那樣的完整，為甚麼她現在還是落在靈裏的黑暗呢？我們讀到這裏，你有沒有發覺一個很突出的比較？若是我們能發覺這個比較，你就看出這個基督徒難處的癥結在那裏。讀到這裏，我們看完了第五章，在這五章裏，其實講得更清楚一點，連以後的三章也包括進去，在主說到這個基督徒的事實的時候，主的話都是直接的，「我的佳偶，你怎麼你怎麼的…」很直接的，直接的向她說。只是你看見這個基督徒每一次提到主的時候，就缺少了這個直接。你看到這個現象的時候，就看到那個問題。
在這個基督徒整個經歷裏，她只有在開始的時候向主直接說了一點點，「願祂用口與我親嘴，因你的愛情比酒更美，你的膏油馨香，你的名如同倒出來的香膏。」就是那麼一點點。以後她在主裏的經歷深了一點，你就發覺有一件事不是那麼調和，她與主的關係一直是在間接的光景下表達出來，「我的良人，他怎麼，怎麼，怎麼…」主對我們，就說「你怎樣，你怎樣，你怎樣，」我們對著主就說，「祂怎樣，祂怎樣，祂怎樣。」弟兄姊妹注意這裏面的問題，整個問題就是說，我們與主當中雖然好象被主帶到一個很高的經歷裏，都是因著我們裏面有隱藏著攙雜，這些攙雜就是人自己最隱蔽的東西，叫我們和主中間有一點點的保留。我們以為很屬靈了，但是還有一點點的保留。我們看這個人已經很屬靈了，但是她裏面對著主還是有一點點的保留。
每一個人的保留都不一樣，都是總是那麼一點點。那麼一點點就造成了與主一點點的隔閡。你說嚴重，不太嚴重，你說不嚴重，也非常嚴重，因為到一個地步，叫他在感覺上失去了主，叫他靈裏落到這樣黑暗的光景中。弟兄姊妹們，你就看到一件事，我們在主的面前常常是不夠向主敞開的。主向我們是完全敞開說，「你甚美麗，你全然美麗，你怎麼怎麼的。」我們向主總是說，「祂，祂，祂…」不夠直接。這個不夠直接，是說明了我們和主中間的感覺和感情還沒有進到最深的地方。但是不管怎麼樣，在這裏我們看到這個基督徒的問題，也該提醒我們自己，叫我們在主面前常常在祂的光裏脫離任何的攙雜。
究竟她攙雜了甚麼呢？五章裏沒有說，六章就說了，但也沒有直接的說，只是你看見她的蘇醒，就看見她攙雜的是甚麼。到第六章的時候，我們再交通這個問題。她這樣在那裏述說她的主的時候，默想她的主的時候，她就對那些年幼的肢體們說了這麼一些話﹕「祂全然可愛，這是我的良人，這是我的朋友。」我們感謝主，她在那裏很坦白的承認，只有主是她的渴慕，是她的滿足，是她的最好；她是我的良人，她是我的朋友。
相愛如夫婦，相敬如朋友
弟兄姊妹也許奇怪，成了良人，又作朋友，那不是退步了嗎？弟兄姊妹們，是良人，又是朋友那才寶貝。有些時候，只有良人沒有佳偶，就出問題。既是良人又是朋友，那真好。對這個良人，她一直維持著那作朋友的甘甜。我想，當我們中國人描寫夫婦兩人的生活真好，中國人傳統描述準確的夫婦生活，乃是「相敬如賓」。許多的問題就是出在這一個地方，因為是夫婦，就不是賓了，甚麼架都吵出來，就因為是夫婦。如果認識到是賓的時候，維持賓的那個關係，就好得很，美得很，寶貝得很。
我們實在感謝讚美主，這個基督徒實在是有看見，實在是有認識，實在是有經歷，可惜一點點的攙雜，叫她不夠完全的釋放。但是無論如何，她對她的主，實在有準確的認定，叫她整個的心被主抓住，她不能失去主，她不能忍受失去主。這份心情太寶貝了！巴不得我們在主面前也有一天被帶到這個光景。當然我們不能停在面前的光景，因為我們還有攙雜，但是可惜，我們現在連帶著攙雜的這個地方都談不上，因此我們實在求主更深的吸引我們，叫我們真懂得活在祂面前，一面承認祂是我們的良人，一面也尊敬祂如同朋友，我們感謝贊我們的主。── 王國顯《願你吸引我──雅歌讀經劄記》